頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！
為度化一切眾生離苦得樂、成就佛果，我們開始學習《大圓滿前行引導文》！
首先我們複習一下昨天學習的內容。
丁一（供曼茶羅）之： 四、三身曼茶羅；五、供品潔淨；
四、三身曼茶羅：是共同化身曼茶羅、不共報身曼茶羅、殊勝法身曼茶羅
《前行備忘錄》中也說到，供曼茶羅囊括了積累資糧的所有法門，並且最簡便易行，是初學者容易實修的法。供曼紮提醒我們憶念如來三身刹土一切莊嚴，就像在指頭上系線一樣，我們要在自己心裡觀想三身刹土的一切莊嚴來作供養。依照華智仁波切和班多堪布的教言所說“現相化身曼茶羅，實相報身曼茶羅，能遍法身曼茶羅”。
以後大家在具體修三身曼茶羅時，無論怎樣，供養的過程中以最初加行發心、中間正行無緣、最後結行回向來印持也就是以三殊勝攝持十分重要，這一點與其他修法完全相同。
五、供品潔淨
在供曼茶羅期間，用青稞、小麥等穀物供曼茶羅時，如果自己經濟富裕，絕不能重複使用陳舊的糧食來供養，完全要用新鮮糧食作供養。
供養曼茶羅時也是同樣，以清淨意樂、盡己所能做成純淨悅意的物品而供養是殊勝的要訣。
供品來源清淨、品質優良，非常重要。很多人對此毫不在意，這通常會導致費盡心力去積累資糧，但是反而得到了過失的下場，極為不明智。
今天繼續學習：戊六、積資之理
供曼茶羅等精勤積累資糧的方便在修道過程中是不可缺少的修法。如續部中說：“未積資糧無成就，沙子不能榨出油。”不積累資糧而希望獲得成就，如同想從河邊的沙子中榨出油來一樣，就算是費盡九牛二虎之力擠壓沙子，也不可能從中得到一點一滴油的成分。
而想通過積累資糧來獲得成就則好似榨芝麻得油一樣，榨多少芝麻就會出多少油，哪怕是僅僅將一粒芝麻放在指甲上擠壓，它也會使指甲變成油漬漬的。佛在經中也說：“未曾積累資糧欲得成就，好似攪拌水想得油；積累資糧欲得成就，恰似攪拌乳想得酥油。”
因此說，獲得終極殊勝的成就是圓滿二種資糧的正果。正像前文中所說的那樣，如果沒有圓滿福慧資糧，就無法獲得具備二種清淨的佛果。怙主龍樹菩薩也親口說：“此善願諸眾，圓滿福慧資，獲得福慧生，殊勝之二身。”意思是說，通過圓滿有緣福德資糧而獲得殊勝色身，依靠圓滿無緣智慧資糧而獲得殊勝法身。
而且，暫時世間的成就也都來源於圓滿資糧。如果自己從來沒有積累過資糧，那麼無論下再大的功夫也無濟於事。比如，僅僅就眼前的受用、飲食、財物來說，有些人依靠以往積累資糧作為後盾，不費吹灰之力自然而然財源滾滾。可是有些人整個一生都是千方百計、勤勤懇懇、兢兢業業經商務農等，結果卻沒有芝麻許收益，最終竟然落得個餓死的下場，諸如此類的事情，是我們在現實生活當中有目共睹的事實。
再者，有些想通過修財神、護法神等得成就獲財富的人也是一樣，如果自己沒有往昔所積累的佈施果報，那麼護法神們也愛莫能助。
從前，一位深居山裡的修行人生活拮据，一無所有，於是他便開始觀修單堅護法神，結果真的修成了，已經達到了人與人交談般的境界，可是卻沒有獲得任何悉地。單堅護法神對他說：“因為你以前佈施的果報一分一毫也沒有，所以我實在無法給予你悉地。”
一天，在眾多乞丐的行列中，這位修行人得到了一碗稀粥。回來後，單堅護法神問他：“今天我給你悉地了，你知道嗎？”
那人說：“我僅僅得到了一碗稀粥，而且不只是我，所有的乞丐都得到了，不知道您所賜的悉地到底是什麼？”
單堅護法神說：“盛粥時，你的碗裡落的一大塊油脂，就是我賜的悉地啊。”
可見，如果自己實在不具備往昔所積累的佈施果報，即使修財神法等也不能遣除貧窮。假設世間的財神等也能夠賜予受用的悉地，那麼諸佛菩薩的威德、神變勝過他們百千倍，並且全部是未受囑託而利益一切眾生的，必定會在這個世界上降下受用妙雨一瞬間消除一切貧窮，他們並沒有這麼做（，事實上也並不是這麼一回事）。一切受用財富等唯一要靠積累福德才能獲得，誠如古大德所說：“精勤如山王，不如積微福。”
當今時代，在一些窮鄉僻壤的地方，人們看到稍有受用地位之人，便大呼小叫地喊道“上師知！這個人多麼多麼的了不起啊”而大驚小怪。其實，如果遇到殊勝的福田，加上自己懷有一顆清淨的心，達到這種程度並不需要積累很大的福德資糧。舉個例子來說，在歷史上我乳轉輪王 曾經以七顆豌豆的佈施果報，後來統治了三十三天以下；波斯匿王的福祿也是以往佈施溫熱無鹽食團的果報。
昔日阿底峽尊者初來西藏時，當時整個藏地要比現在繁榮昌盛得多。可是尊者卻說：“西藏真正成了餓鬼世界，在西藏居然沒有一個能享受曾經對清淨福田佈施一鬥青稞果報的人。”
有些人之所以對於眼前微薄的財富、地位感到稀奇罕見，原因有三：其一、自己孤陋寡聞，見識短淺；其二、對於現世過於貪著；其三、並沒有一五一十地懂得前面所說無憂樹之果等要訣的因果規律或者只是懂得而沒有誠信。
因此，如果相續中真正生起了無偽的出離心，那麼即使見到現世中那些富如龍王、高如虛空、厲如霹靂、豔如彩虹的人，也一定會認識到這些沒有芝麻皮許恒常性、穩固性的實質，進而必然像膽病患者見到油膩食物一樣感到噁心、厭煩。
當然，為了今生的受用圓滿精勤積累資糧對世間平凡人而言倒也勉強說得過去，但是沾不上出世間正法的邊，為什麼這樣說呢？因為，如果是一位希求獲得解脫果位的真正修行人，就必須像前面三番五次所強調的那樣，做到如丟唾液般拋棄現世的一切貪執，背井離鄉，奔赴異地，唯依靜處，罹患疾病、樂觀對待，死亡臨頭、坦然面對而精進修法。
一位弟子曾經問無等塔波仁波切：“在如今的末法時代，對於一個修持正法的行人來說，很難得到衣食資具，我們是修財神法還是修學攝生術 ，或者乾脆走向必然的死亡？到底怎樣做才好呢？”
仁波切告訴他說：“即使修財神法，但如果沒有往昔的佈施果報，也很難以達到目的，而且內心想如理如法修行的人為了今生利益去修財神法也是矛盾的；攝生術也是同樣，在繁榮興旺的古代，土石水木等營養充足的當時倒是容易修成，而在營養已經殆盡的現代，修攝生術也不可能獲利；走向必然的死亡也不合情理，像如今這樣的暇滿人身將來難以複得，可是如果內心深處真正生起一種‘死與不死都無所謂，我決定修行’的觀念，那麼永遠也不會缺衣少食，從來沒有出現過修法者被餓死的先例。世尊也曾說：‘縱然發生一藏升 麵粉兌換一藏升珍珠的饑荒，佛陀的追隨者也不會缺衣乏食。’”
諸位佛子菩薩們積資淨障也都是為了饒益遍滿虛空界的一切眾生。不用說成辦自己現世的利益，即便是為了自利希求獲得圓滿正等覺的果位，也根本不屬於大乘道。所以，無論是積累資糧還是淨除罪障都必須為一切眾生的利益著想，絕不能摻雜自私自利之心，這一點至關重要。倘若如此修行，那麼自己的利益以及今生的幸福安樂等不求也會自然獲得，如同點火的時候炊煙自然產生、播種青稞禾秸自然長出一樣。為此，我們務必拋棄如毒般追求現世自利的這種心。
小結今天學習的內容：
1 供曼茶羅等精勤積累資糧的方便在修道過程中是不可缺少的修法。佛在經中也說：“未曾積累資糧欲得成就，好似攪拌水想得油；積累資糧欲得成就，恰似攪拌乳想得酥油。”
2 暫時世間的成就也都來源於圓滿資糧。如果自己從來沒有積累過資糧，那麼無論下再大的功夫也無濟於事。再者，有些想通過修財神、護法神等得成就獲財富的人也是一樣，如果自己沒有往昔所積累的佈施果報，那麼護法神們也愛莫能助。
3 諸位佛子菩薩們積資淨障也都是為了饒益遍滿虛空界的一切眾生。不用說成辦自己現世的利益，即便是為了自利希求獲得圓滿正等覺的果位，也根本不屬於大乘道。所以，無論是積累資糧還是淨除罪障都必須為一切眾生的利益著想，絕不能摻雜自私自利之心，這一點至關重要。
如果沒有圓滿福慧兩種資糧，就無法獲得具備二種清淨的佛果，佛陀以大慈大悲善巧方便宣說了不可思議積累資糧的方法，其中位居於首的便是供曼茶羅。
丹真絨布上師開示：“想要今生迅速圓滿福慧二資糧，就要以清淨的發心勤修曼紮、多做會供，此外沒有更快捷的方法了”。
由此可見，要解脫成就，必須圓滿福慧資糧；而供曼紮，正是迅速積累資糧之殊勝法門。
《前行引導文》今天學習到此。
感恩上師加持！感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、早日圓滿福慧資糧、步入真實解脫道！
上師與諸佛菩薩如何回向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如是回向：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏文
色貢白瑪記比嘎切尼 阿融龍丹龍裡美多意
丹真普羅波意真措尹 吞吞程松陳雷達記吙
漢意
極樂刹土色登蓮花苑 十明學院講修汲蜜忙
教法龍象繽紛蜂雲湧 戒行淨圓事業遍吉祥
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