頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！
為度化一切眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《大圓滿前行引導文》的聞思！
昨天我們學習了：丁三（傳承上師簡歷）分三：一、如來密意傳；二、持明表示傳；
首先簡單複習一下昨天學習的內容：
一、如來密意傳：
如來密意傳：佛陀以無言語、無表示的方式傳授諸法，使如海眷屬現前了實相密意，斷證功德與本師成為無別。
二、持明表示傳：
持明表示傳：持明上師不通過語言、文字來傳法，僅僅以身體的表示，比如直指虛空等，就能使弟子證悟法性，上師的境界全部融入弟子心中。
今天繼續學習：丁三（傳承上師簡歷）之三、補特伽羅耳傳
那麼，在此之後藏地雪域這片領土上到底是如何將精華正法弘揚開來的呢？
往昔佛陀在世的時候，藏地這塊土地上並沒有人類眾生。後來聖者觀音菩薩化現的雄猴與度母所化現的羅刹女二者繁衍人類眾生。當時既沒有正法、法規，也沒有長官、頭領，就像茶磚一樣處於無頭無尾的狀態中。當時，印度百軍王生下一位太子，他的所有手指、腳趾猶如天鵝蹼一般連在一起，雙目好似鳥的眼睛一樣由眼瞼遮蔽著。
看到生下這樣一個兒子，他的父王說：“這是非人之子，還是驅逐出境為好。”
王子稍稍長大便被擯除國境，由業力所牽而徒步流浪到藏地，遇到一些牧童。他們問：“你是從哪裡來呀？到底是誰呀？”
他便用手指指向天空。那些牧童認為他是天人，於是大家肩背土石、壘成高座，請他作為首領，人們共稱他為肩座王 ，他就是除蓋障菩薩的化身。
經過歷代王朝，到了聖者普賢菩薩的化身拉托托日年贊期間，永布拉崗 皇宮頂層樓上出現了身所依——十一面觀音像；語所依——《寶篋經》、《百拜懺悔經》經藏；意所依——一肘高的水晶佛塔，這就是正法的開端。
在此之後的第五個朝代，聖者觀世音菩薩的化身國王松贊干布出世，建造了鎮肢寺、鎮節寺及拉薩大昭寺。迎娶至尊度母化身的漢族（文成）公主 以及顰眉度母化身的尼泊爾（赤尊）公主 ，同時迎請兩尊覺沃佛像入藏。在此期間，囤彌桑布紮創立文字而結束了西藏無有文字的歷史。
他從印度班智達天明獅子前學習了聲明，並從《三寶雲》等經藏開始翻譯。國王松贊干布從自己的白毫間幻化出一位化身比丘名為阿嘎瑪德，調伏了印度聖地的外道國王，並從印度與銅洲交界處的一株蛇心栴檀中取出了五尊栴檀觀音 ，同時塑造了拉薩的十一面觀音像。國王松贊干布時期才真實地樹立起佛教的法幢。
又過了五個朝代，聖者文殊菩薩的化身國王赤松德贊誕生，當他13歲時父王就不幸去世，在17歲之前他一直與鄂達日樂貢和拉桑樂華等諸位大臣共議國事，出兵征服了許多邊陲地區作為附屬國。後來，國王翻閱祖先的完整史料，從中得知拉托托日年贊時期是正法的開端，國王松贊干布時期樹立起法幢，他發現歷代國王全部是依靠佛法治理國家，於是便下決心：我一定要將正法發揚光大。
接著與班瑪貢贊為首的主要法臣商議，其餘大臣也出謀劃策，最後一致同意建造寺廟。在尋找淨地 上師的時候，國王前去請問他的國師也就是住在桑耶青普的妙定 尊者。國師依靠寂止光明智 而了知印度東方薩霍地區住有法王故瑪得謝的太子大堪布靜命 ，便告訴了國王。於是國王迎請大堪布靜命作為淨地上師。
在修建過程中需要砍除阿雅巴羅洲的一堆荊棘叢，住在該處的惡龍得知後喊來所有鬼神作為援助，招集二十一優婆塞等鬼神的軍隊，到了晚上，就把人們白天所修砌的建築摧毀無餘，並將所有的土石都歸回到原地。
國王請問堪布：“發生這樣的事，是因為我業障深重還是堪布您沒有加持，要麼是說修建寺廟的事不能如願以償？”
堪布回答說：“我雖然菩提心已經純熟，但是依靠這種寂靜方法實在不能調伏它們，這些鬼神必須要用降伏法才可調伏。如今在印度金剛座有一位化生的鄔金蓮花生大士，他精通五明、諳熟勝義的功用，已經獲得了共同、殊勝成就，可以摧毀一切魔眾，隨心所欲吩咐天龍八部，所有鬼神聞風喪膽，他足可制服一切惡魔，如果請他來，所有鬼神就不會再來為非作歹，也會讓大王心願得以徹底實現。”
國王說：“那會不會請不來這位大師呢？”
堪布靜命胸有成竹地對國王說：“因為有以前的發願，所以一定能請來。從前，在尼泊爾境內有個養雞人叫薩來，他的女兒勝樂母分別和養馬、養豬、養雞、養狗的四個人生下了四個兒子 ，這四個人在建造夏絨卡繡佛塔 的時候曾經發願：將來在藏地弘揚佛法……”
聽到堪布講述完這其中發願的詳細經過以後，國王又派遣瓦徹月、降魔金剛、欽釋迦光、普吉祥獅子各帶一藏升金粉、一斛金飾前往印度。他們拜見阿闍黎（蓮師）後獻上供品請求道：“務必請大師前往藏地加持寺廟地基。”蓮師應允後便起程前往。途中依次降伏了十二地母、十二護母、二十一優婆塞等藏地的所有鬼神。來到紅岩，舉行寺廟淨地儀式，就這樣建造起四周由四大洲、八小洲、羅刹洲、日月、鐵圍山所圍繞的三層桑耶自成寺。該寺峻工之後，堪布靜命、阿闍黎蓮師、大智者布瑪莫紮三位大師為該寺開光，拋散三次鮮花，當時，他們大顯神變，奇妙的瑞相紛紛呈現。
此後，靜命堪布傳講戒律，弘揚顯宗教法；阿闍黎蓮師與布瑪莫紮弘揚密法。當時鄔金第二佛與大智者布瑪莫紮二位尊者為意子君臣友三人 、妙定禪師等堪為法器的具緣者明顯地宣講了區分、決定、自解的法門。也就是轉了大圓滿阿底約嘎等內三續法輪。自此以後的傳承被共稱為補特伽羅耳傳。
不僅如此，鄔金第二佛還為君臣具緣者傳授了相應各自根基的不可思議法門，並撰寫在金紙上隱藏成伏藏，發願以此饒益未來的隨學者，並交付於護法神來保護。後來，授記時間已經到來之際，獲得昔日願力的大成就者之化身一個個驟然降臨于世，開啟了甚深伏藏之門，攝受了眾多具緣補特伽羅而饒益眾生，所有的傳承共稱為六種傳承 或九種傳承 等。
如是化身伏藏大師層出不窮，其中持明無畏洲是聖者心性休息 親自化現為善知識形象，他從鄔金第二佛、大智者布瑪莫紮、全知無垢光尊者等處圓滿地受持了如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳，而完美無缺地為具有緣分的諸補特伽羅廣轉法輪，並安住在圓滿正等覺的境界中。
如頌雲：“身雖現為人天相，殊勝密意為真佛。”因此我的至尊上師也曾經親口說過：“眾生怙主金剛持我的至尊上師的確是圓滿正等覺大金剛持，為饒益眾生化現為補特伽羅的形象而降臨世間，這並非是我以虔誠的信心與恭敬心作讚歎的。如果你們能夠修持、祈禱，那麼在我的上師與你們之間除了我以外再沒有其他傳承隔斷。
我也是從最初幸遇金剛持上師之後，一直依教奉行以三歡喜依止上師，從來沒有做過任何不稱上師心意的事，甚至讓上師斜視一眼的事也沒有做過，可以說，傳承的金線沒有被破誓言的鏽所污染，因此傳承的加持與眾不同。”
以上簡明扼要地敘述了傳承上師的歷史，如《日月吻合續》雲：“若未宣說歷史義，於此大密了義教，將有不誠信之過。”追溯傳承的起源及講述歷史有著使後學者生起誠信的必要，所以此處宣說上師瑜伽的同時也講述了傳承上師的歷史。
這樣的上師瑜伽念修的數量絕對要圓滿一千萬遍，因此應當盡力念誦，務必達到要求。倘若不這樣，而認為這些僅僅是前行法門並不那麼重要，或者聲稱要修高深莫測的正行法而沒有閒置時間來修前行，表面觀修生圓次第等等，這些人正如世間俗語所說：“牛頭未熟嘗其舌，床尚未暖伸其足。”
捨棄前行法的修行無有芝麻許實義，即便偶爾生起了少分暖相，也不會穩固，就像沒有打地基的建築一樣。有些人雖然在修前行時裝模作樣、敷衍了事，但在修正行時認為“那些是前行法，現在不需要修了”而放棄，這種做法也與之相同。捨棄作為聖道基礎的前行法，就好似沒有牆壁而求壁畫一樣必將斷絕正法的根本。因此，每一位修行人不管在何時何地都要精進修持，力爭對這些前行法生起無偽的定解。尤其著重精進地修行這一加持的入門——上師瑜伽，是殊勝的要訣。
雖視大恩上師為真佛，卻因性情剛強違師教。雖知三界眾生為父母，卻因蠻橫粗暴出惡語，我與如我惡業眾有情，此生及諸生生世世中，願以寂靜調柔之言行，依止上師道友祈加持。 強力生起證悟之智慧、加持之門——上師瑜伽引導終
不共加行圓滿矣！！！
今天學習內容要點：
1、補特伽羅耳傳：蓮花生大士來藏地之後，依靠語言、文字來口耳相傳，令弟子領受法義，依此實修而成就。
這樣的上師瑜伽念修的數量絕對要圓滿一千萬遍，因此應當盡力念誦，務必達到要求。
倘若不這樣，而認為這些僅僅是前行法門並不那麼重要，或者聲稱要修高深莫測的正行法而沒有閒置時間來修前行，表面觀修生圓次第等等，這些人正如世間俗語所說：“牛頭未熟嘗其舌，床尚未暖伸其足。”捨棄前行法的修行無有芝麻許實義，即便偶爾生起了少分暖相，也不會穩固，就像沒有打地基的建築一樣。
有些人雖然在修前行時裝模作樣、敷衍了事，但在修正行時認為“那些是前行法，現在不需要修了”而放棄，這種做法也與之相同。捨棄作為聖道基礎的前行法，就好似沒有牆壁而求壁畫一樣必將斷絕正法的根本。
因此，每一位修行人不管在何時何地都要精進修持，力爭對這些前行法生起無偽的定解。尤其著重精進地修行這一加持的入門——上師瑜伽，是殊勝的要訣。
2、五加行到此為止已經學習完畢，我們順便做一個小結。
所謂五加行，就是五種不共的大圓滿前行修法。
皈依乃是進入佛法殿堂的大門、諸功德的基石，皈依不修到位，始終無法真正進入佛法大門。皈依必須修到心中生起“寧肯捨棄生命、也絕對不會捨棄上師三寶”的堅定信念，才算圓滿。
發菩提心，乃是一切修法的核心。其實大乘佛法的核心修法就是菩提心，有了菩提心什麼都好說，集資淨障乃至證悟空性、成就諸事業都不難。沒有菩提心就什麼都不對了，根本談不上大乘佛法。松吉澤仁仁波切教導我們：“沒有菩提心，什麼也不是。”所以菩提心乃佛法的精髓，經曰：“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。”一切大乘佛法，一切利眾事業，說來說去，歸結其因、根本、究竟都是菩提心。菩提心就是這麼重要。
金剛薩埵百字明乃是懺悔之王，主要功效是懺悔清淨無始劫以來我們造作的諸般罪業。妨礙我們證悟空性從而徹底脫離輪回的主要原因之一，就是我們的罪業障礙，所以我們要堅持每天精勤實修金剛薩埵，刹那也不要輕忽。
修曼紮乃是集資之王，十萬遍【如法的供曼紮】（ 請注意“如法”二字）即可圓滿即身成佛的資糧，而不必像顯宗菩薩道那樣以“阿僧祇劫”為單位來佈施頭目腦髓、辛苦萬分積累資糧——注：阿僧祇，多種說法，其中一種說法是【十的六十次方】；劫，多種說法，其中一種說法是128億年。從這個角度講，金剛乘確實是“不難方便多”，確實是“極勝秘密乘”，我們作為形式上的“利根”（對密法有信心、對具德金剛上師有信心），真的是極為幸運、極為幸運。
結合七支供的磕大頭作為最後一個支分，是融合了皈依、集資、淨障、發心等前面四個加行精華的殊勝修法，功藏地很多高僧大德一生堅持磕大頭，晚年還堅持每天幾百個的多得很，這就足以說明問題。
關於磕大頭的功德，索達吉堪布曾經講過：“我們如理如法磕頭的功德非常大。佛經中說，這樣頂禮一次，將獲得身下所覆蓋的面積直至金剛大地以上所有微塵數的轉輪王位，或者得到佛陀無見頂相的功德。尤其以上師作為對境，在他面前恭敬頂禮和祈禱，《菩提道次第論講義》、《事師五十頌講義》中都說了，這種功德不可思議。因此，我這次勸大家把上師觀為本尊或蓮花生大士，然後一邊頂禮一邊祈禱，如此哪怕是一刹那的憶念，也遠遠勝過千百萬劫中憶念本尊、修持本尊的功德。”
關於修加行的精髓。阿格汪波尊者在前行備忘錄中說：“所謂的“加行”就是不離開的意思。”那麼什麼和什麼不離開？心和法不離開。因此我們在實修四加行、五加行等妙法時，雖然座上修得很好，但是下來也不能忘記所修妙法，要把妙法時時刻刻融合在心靈和骨髓中去觀修，俗話說：要持有所修法的見地。
比如說修發心，那麼時時刻刻都要憶念、思維菩提心，哪怕見到一個毫不相關的路人也盡可能以慈眼視為母親，為其發願、回向和祈禱。此乃實修加行的重要竅訣。阿格汪波尊者在前行備忘錄中，以鐵塊放進火爐中燒得通紅形容我們坐上觀修好像很到位、身心發生了變化，有慈悲的感覺了；以鐵塊拿出來放到地上不久，就回復了原來的黑乎乎的摸樣形容我們座上下來以後，如果不在平時的工作生活中不間斷思維觀修，則修持沒有力量。
尊者原話：“倘若在座間，沒有一一考慮前面的八閒暇，那麼就像用火燼在火裡燃燒的鐵取出的同時又會變得黑乎乎一樣，入座期間心稍稍有所改變，但是如果在座間時對今世紅塵的景象心懷歡喜之情，那入座當中有沒有觀修閒暇等都無有用途了，有著淪為法油子的危險性。”
以及同樣原理的第二段話：“儘管在入座期間舍無量修得不錯，使心相續稍微有所改變，可是如果在座間沒有思維，那麼又會落入以前殘存的惡習痕跡中。打個比方來說，當鐵放在火裡燒的時候是紅彤彤的，一旦從火裡取出放在地上，它又會變得黑乎乎的。因此，在座間觀修入座所修的內容這一點相當關鍵。”
上述教理可謂實修精髓、珍貴竅訣、修法關鍵。
當今社會人心浮躁，福德資糧淺薄者相對較多，一提到形式上的善法則眾人紛湧如過江之鯽，但是宣說至為珍貴的教理卻門前冷落、理會者稀少。我們要慢慢從盲目和不理性的階斷過渡到理性階段，多學習和思維前行引導文和前行備忘錄等精華所聚集的正法，如此才不負我們的暇滿人身。
《前行引導文》今天學習到此。
感恩上師加持！
感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
上師與諸佛菩薩如何回向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如是回向：
文殊師利勇猛智
普賢慧行亦複然
我今回向諸善根
隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎
如是最勝諸大願
我今回向諸善根
為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師
不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿
祈願金剛持位速證得
感恩上師加持！
感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
色登寺教法興盛祈願文
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色貢白瑪記比嘎切尼
阿融龍丹龍裡美多意
丹真普羅波意真措尹
吞吞程松陳雷達記吙
漢意
極樂刹土色登蓮花苑
十明學院講修汲蜜忙
教法龍象繽紛蜂雲湧
戒行淨圓事業遍吉祥
今天內容有點多，辛苦大家了。真誠祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
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