《大圓滿前行引導文》58

《大圓滿前行引導文》，現在我們開始學習。
頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！
為度化一切眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《大圓滿前行引導文》的聞思！

首先複習昨天才學習的內容：
丙四（積累資糧）分二：一、供曼茶羅；中的前三個丁一（供曼茶羅）分六：一、供曼茶之必要；如果沒有圓滿福慧二種資糧，就無法獲得具備二種清淨的佛果。再者說，二種資糧沒有圓滿之前，自相續中不可能生起無倒空性實義，經中說：“乃至殊勝二資未圓滿，期間不能證悟勝空性。”

二、所修曼茶羅；首先在所修曼茶羅的基盤上放置五堆所供物，將位於中央的一堆觀想成毗盧遮那佛由如來部尊眾圍繞；前面的一堆觀想成金剛不動佛由金剛部尊眾圍繞；南方的一堆觀想成寶生佛由珍寶部尊眾圍繞；西方的一堆觀想成無量光佛由蓮花部尊眾圍繞；北方一堆觀想成不空成就佛由事業部尊眾圍繞。如果經濟條件允許，就陳設五供等環繞在所修曼茶羅的周圍，供養在佛像、佛典與佛塔前；如果經濟條件有限，沒有所修曼茶羅也可以，只是在心裡意念明觀福田。
三、供三十七堆曼茶羅；戊三、供三十七堆曼茶羅：在供曼茶羅的過程中，左手拿著曼茶羅，長時間用右手腕來擦拭基盤，同時內心專注所緣，不散他處而念誦七支供。（擦拭曼茶盤的原因）並不是曼茶盤上有不清淨物需要擦淨，而是要通過這種苦行磨煉的方式來淨除自相續中二障的垢染。

 今天開始學習：四、三身曼茶羅；五、供品潔淨；
戊四、三身曼茶羅：
三身曼茶羅依照自宗（寧提派）的儀軌而供養時，首先是共同化身曼茶羅：前面安置供堆時所說的四大部洲、須彌山以及梵眾天算為一個世界，這樣數到一千，就稱為一千小千世界；擁有一千個四大洲世界的一小千世界算為一個，這樣的小千世界一直數到一千，就稱為二千中千世界；中千世界算為一，這樣數到一千個，就叫做三千大千世界。其中具有百億個四大部洲的世界是佛陀一個化身的所化刹土，比如釋迦牟尼佛所化刹土叫做娑婆世界。接下來我們要觀想，在不可勝數、不可思議這樣的刹土中，天境人間的輪王七寶等有主、無主應有盡有的上等物品，加上自己的身體受用、壽命福德、權利地位、三時中所積累的善根、幸福安樂的事情等等，凡是最為喜愛的一切的一切都無一遺漏地堆積起來，不帶有芝麻許的貪愛執著之心全部供養上師化身尊眾，以上就是共同化身曼茶羅。

   
接著再用心觀想幻化出無數個五大莊嚴刹土均由不可思議的良田、無量殿、嬉女等無量供養天女作點綴，以此供養上師報身尊眾，這就是不共報身曼茶羅。將無生法界安立為曼茶羅的基盤形象，所顯現的四相等一切分別識聚安立為供堆的形象，以此供養上師法身尊眾，這就是殊勝法身曼茶羅。

精通這些觀想要訣而懷著強烈的誠信、恭敬之心念誦下文：

嗡啊吽  洞  色   傑 定 謝瓦差 傑揚
嗡啊吽  百數俱胝三千世界刹

仁 親 那登 拉莫 救  為  達
充滿人天七寶等財富

大   利 龍  秀 吉 巴 永  簸 記
以及我身受用悉供養

秋 戒 扣 路  結 為 這 透 秀
願獲轉法輪王之國政

慪 曼 得 親 德波 夠 波 揚
報身佛處大樂密嚴刹

愛 巴哼旦 熱  哎 措哦堅
具五決定五部供堆者

鬥  運  秋 波 震 碰 薩  益巴
供養無量欲妙贊供雲

破 為 龍  給 揚 拉秀 巴 秀
願獲圓滿報身之果位 

囊 這 那 大 運 訥哦波 哥
現有清淨童子瓶佛身

特  即瑪 嘎  秋 聶 肉 被 堅
大悲不滅法性遊舞飾

哥蕩 特 利  怎 巴那大 揚
供養持身明點清淨刹

破 為 秋 給揚 拉 秀巴 秀
願獲殊勝法身之果位

計數的時候，左手如最初供養時那樣握著曼茶盤，右手安放供堆。如此一來，勢必會導致左手極其疼痛，可是在沒有達到根本無法握住曼茶盤之前，一定要以頑強的毅力手抬起來握著曼茶盤。所謂的苦行精進求正法，並不是說單單的口中沒有吃的，而是指時時刻刻不怕一切艱難困苦，以堅韌不拔的毅力去修行。所以，僅僅依靠修曼茶羅的苦行和安忍，也能圓滿廣大的資糧，我們一定要身體力行。最後左手實在無法繼續拿著曼茶盤的時候，就將它放在前面的供台等上面。在供曼茶羅期間，要一邊供一邊積數。在用餐、喝茶等一切間歇的階段，要收好前面所供曼茶羅。當重新開始時再如前一樣首先供養三十七堆曼茶並且繼續計數。通過這種方式來供曼茶羅必須要圓滿供足十萬遍。暫時不能做到廣供三身曼茶羅的人，僅僅念誦下文：

薩耶布切謝向美鬥紮

塗香鮮花遍大地

熱繞 朗 月涅得  堅巴 的

 須彌四洲日月飾

桑  吉  揚德  莫 得破瓦意

觀想佛剎作供養

晝 根  那 大 揚 拉秀白  秀

願諸眾生行佛剎

,章格日那曼紮拉勃匝梅嘎薩莫紮薩巴那薩瑪意啊吽 
只是供這七堆曼茶羅也可以。無論怎樣，供養的過程中以最初加行發心、中間正行無緣、最後結行回向來印持也就是以三殊勝攝持十分重要，這一點與其他修法完全相同。

戊五、供品潔淨：
在供曼茶羅期間，用青稞、小麥等穀物供曼茶羅時，如果自己經濟富裕，絕不能重複使用陳舊的糧食來供養，完全要用新鮮糧食作供養。這樣供養之後將所供的糧食施給鳥類、鼠類或盲人、乞丐等，或者堆放在佛像、佛經、供塔前等都是可以的，而不應該歸為己有而自行使用。如果經濟不寬餘，就根據實際情況適當更換所供的糧食及供品。

作為窮人等，一次供養的糧食反反復複來供也是允許的。不管怎樣，都要先將供品中的土灰、稗子、鳥糞等所有雜質清除乾淨，做到所供物清潔，並且用藏紅花等香水浸濕後再來供養。

對於一貧如洗的窮人或者真正能夠觀想“一塵中有塵數刹”而作意幻供養的那些利根者，佛經中開許可以供養土粉、瓦礫等等。而自己本來擁有萬貫家財，卻捨不得用來上供下施，反倒擺出誦咒、觀想等種種相似的理由而自以為是的那些人，其實是自己欺騙自己。

而且,諸續部及竅訣中明明說“清潔美妙之供品”以及“配製清潔欲妙供”，而並沒有說“骯髒汙穢之供品”，因此，我們絕不可以將自己的殘湯剩飯等骯髒不堪的物品作為供品，或者好的青稞留給自己吃，渣滓作為供物或磨成做神饈食子的糌粑等等。誠如往昔噶當派諸大德所說：切切不要自己享用新鮮的部分而將發黴的油餅、發黃的菜葉等供養三寶。將有辣味或腐敗的酥油等作為神饈或者做成酥油燈來供養，而自己食用新鮮的酥油，這些都是耗盡福德之因，所以必須堅決斷除。
此外，在做神饈、食子等時軟硬程度一定要做成與自己食用的一樣，不能考慮簡便易行而做成軟軟綿綿的食子團，阿底峽尊者曾經親口說道：“西藏人是不會富足的，因為人們做的食子團[食子團：做朵馬所用揉合了的糌粑。]軟軟塌塌。”此外尊者還這樣說過：在藏地，僅僅用水來積累福德也已足夠了！在印度由於氣候過於炎熱而沒有西藏這樣清淨的水。

只要自己能夠精進，那麼以供養清淨的水來積累資糧，也會得到想像不到的功德利益。
作水供時要將七個供水杯等供器認認真真擦得乾乾淨淨，排列的時候間距也要適度，不可有過寬過窄、東倒西歪等現象，並且水中不能混有穀類、灰塵、含生等雜質，水器中的水也不能滿滿當當或極度不滿，供臺上不可有溢出的水流等等，一定要做到精緻美觀、令人賞心悅目。《普賢行願品》中也說：“如是最勝莊嚴具。”無論是哪一種供品，甚至擺放、羅列的形式都要做到美觀莊嚴、使人舒心悅意。這樣，依靠恭敬諸佛菩薩之因便可圓滿自己廣大的福德資糧，因此我們必須竭盡全力去做。

當然，在自己窮得叮噹響實在無能為力等情況下，以一顆清淨的心供養骯髒的殘湯剩飯、低劣物品等也未嘗不可，因為諸佛菩薩並沒有乾淨、骯髒執著的分別念，往昔也有貧女仲涅瑪供養世尊酥油燈的公案。
另外曾經有一位患了麻風病的女子在行乞的時候得到了一碗米湯供養聲聞大迦葉尊者，當時一隻蚊子落入湯裡，麻風女試圖除去蚊子，結果手指斷落在米湯中。但是大迦葉尊者為了滿她的心願而喝了米湯，並作為自己全天的齋飯，這使得麻風女無比歡喜，以此因緣她死後轉生到三十三天。所以，供養曼茶羅時也是同樣，以清淨意樂、盡己所能做成純淨悅意的物品而供養是殊勝的要訣。

我們總結一下前面內容:
戊四、三身曼茶羅：三身曼茶羅依照自宗（寧提派）的儀軌而供養時，首先是共同化身曼茶羅

;接著再用心觀想幻化出無數個五大莊嚴刹土均由不可思議的良田、無量殿、嬉女等無量供養天女作點綴，以此供養上師報身尊眾，這就是不共報身曼茶羅;只是供這七堆曼茶羅也可以。無論怎樣，供養的過程中以最初加行發心、中間正行無緣、最後結行回向來印持也就是以三殊勝攝持十分重要，這一點與其他修法完全相同。

戊五、供品潔淨：在供曼茶羅期間，用青稞、小麥等穀物供曼茶羅時，如果自己經濟富裕，絕不能重複使用陳舊的糧食來供養，完全要用新鮮糧食作供養。供養曼茶羅時也是同樣，以清淨意樂、盡己所能做成純淨悅意的物品而供養是殊勝的要訣。
《前行引導文》今天學習到此。
感恩上師加持！
感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！

上師與諸佛菩薩如何回向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如是回向： 
文殊師利勇猛智 
普賢慧行亦複然 
我今回向諸善根 
隨彼一切常修學 
三世諸佛所稱歎 
如是最勝諸大願 
我今回向諸善根 
為得普賢殊勝行 

生生世世遍遇清淨師 
不離殊勝妙法恒受用 
十地五道功德勝圓滿 
祈願金剛持位速證得

色登寺教法興盛祈願文
藏文                
色貢白瑪記比嘎切尼  
阿融龍丹龍裡美多意  
丹真普羅波意真措尹  
吞吞程松陳雷達記吙  

漢意
極樂刹土色登蓮花苑
十明學院講修汲蜜忙
教法龍象繽紛蜂雲湧
戒行淨圓事業遍吉祥