頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！
為度化一切眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《大圓滿前行引導文》的聞思！
昨天我們學習《大圓滿前行引導文》之不共加行已經圓滿。
“佛陀所宣講的八萬四千法門的核心內容是什麼呢？歸納起來就是出離心和菩提心，再加上證悟空性。這四個法學習理解透徹，會生起出離心；沒有將這四個法思維好，絕不可能生出出離心。自然而然就生起出離心那是不可能的。沒有出離心不可能有菩提心，沒有菩提心不可能證悟空性，所以必須要修好四個外加行。沒有出離心和菩提心，要去極樂世界或者其他淨土也是不可能的。而培養出離心的基本方法就是四個外加行。”
“五個內加行：“皈依”是大乘佛法的前提；“發心”要具備大乘菩薩的發心、沒有菩提心不算大乘佛法；“懺悔業障”通過修金剛薩埵，將我們無始以來造下的無數罪業，懺悔清淨；“供曼紮”是積累資糧和福報最殊勝的方法；而“大禮拜”是禮敬諸佛菩薩，發清淨心，圓滿智慧的資糧。”
“我們要想往生極樂、往生淨土，先修四個外加行和五個內加行。有些人認為‘我只要修阿彌陀佛，只要一直念阿彌陀佛的話，就可以往生極樂世界’。或者問‘我修五加行的話，能不能去到極樂世界？’這樣的擔心，完全沒有必要。”
“哪怕我們這一生獲得解脫，到了極樂世界，阿彌陀佛所講的法首先也還是出離心和菩提心，具足這兩個基礎才能證悟空性，然後再繼續往上修。所以，我們現在必須要培養好出離心和菩提心。這內外加行是很重要的，往生淨土也好，今生成就也好，都需要通過內外加行這扇門。所以大家要好好修，不要有分別心。”
今天學習《往生法》
尤為悲憫愚昧之眾生，尤為攝受罪孽深重者，
尤以善巧法調難化眾，無等上師足下我敬禮。
乙三（修持正行支分捷徑往生法）分三：一、往生分類；二、往生修法；三、往生儀軌。
丙一（往生分類）分五：一、利根者見解印持法身之往生；二、中根者生圓雙運報身之往生；三、下根者無量大悲化身之往生；四、平凡者具三想之往生；五、以大悲鐵鉤超度亡靈之往生。
丁一、利根者見解印持法身之往生：
在這一世當中，自相續生起了無偽實相的無誤見解並且不斷修行、串習的人，在臨終的時刻，通過本來清淨的密道，依靠法界覺性的要訣而往生於法身界中。
丁二、中根者生圓雙運報身之往生：
對於生圓次第無二瑜伽極為嫺熟並且對於如幻的聖尊身相有純熟妙力的人，臨終的時刻在中陰的迷亂景象出現的同時，往生於雙運智慧身中。
丁三、下根者無量大悲化身之往生：
獲得密宗能成熟之灌頂、沒有染上破誓言的過患、對生圓次第具有勝解並擁有中陰竅訣的人，通過阻塞不淨的胎門、依靠大悲心的牽引和轉為化身道用而往生清淨刹土，正如頌雲：“封閉胎門當憶有寂界，需要精進淨觀之一刻。”
丁四、平凡者具三想之往生：
一般的普通人依靠將中脈作為道路想、心識明點作為旅客想、極樂清淨刹土作為去處想而往生。
丁五、以大悲鐵鉤超度亡靈之往生：
具有殊勝證悟、心境調柔、了知中陰身心相續的瑜伽士可以超度其他臨終者或中陰身往生。本來超度亡靈者必須是獲得見道的菩薩，如米拉日巴尊者說：“尚未親睹見道諦，切莫超度諸亡靈。”超度亡靈最佳時刻就是在臨終者外氣已經中斷、內氣還沒斷盡的時候。
如果遇到這樣有著確定性的時候，那麼請稍微熟練往生竅訣的人來作往生儀式也絕對會受益匪淺，而且也能夠避免投生到惡趣等處，這就像剛剛出發上路的旅客很容易被友伴所轉變一樣。相反，如果身心已經脫離以後要超度亡靈往生還是有一定的困難。超度這樣的中陰身者必須是對中陰界瞭若指掌、自心已經獲得自在的人。
當然，如果是這樣的一位瑜伽士，那麼已經離開血肉之軀的中陰身依靠他作超度的外緣也容易轉變，對處在中陰界的亡靈作往生法儀式，足能將他的神識送到清淨刹土中。否則，認為人死了以後再將他的神識勾回到他原來的身體上作超度，實際上沒有任何實義。
如今大多數徒有虛名的上師或活佛等超度亡靈，如果他們完全是在慈悲菩提心的驅使下而根本不牽扯自私自利的心，那麼單單依靠菩提心這一動機也能大大地利益亡靈，同時也不會成為自己修行的道障。反之，一門心思謀求自己的利養、僅僅依靠口頭會念誦來超度亡靈，又任意接受死者的往生馬等等，這實在是極其下劣的行為。如頌雲：“己未趨至解脫之幹地，然卻致力引導他人者，此二之理少許不相合，猶如溺水之人救溺者。”
從前，大證悟者丹增秋佩大師在轉繞匝日神山期間，他的境界中出現了昔日他所超度並收取了往生馬的一個人，看到那人從血海中露出頭來並且喊著大師丹增秋佩的名字說：“我該怎麼辦呢？”大師驚恐萬分地說道：“我將轉繞神山的功德回向與你。”於是那人便不見了。
不僅如此，而且即便是具有殊勝證悟的高僧大德，如果接受亡財供養以後沒有念經回向等，也會成為地道的障礙。從前，竹慶仁波切傑美泰秋丹增圓寂時，弟眾迎請哲美揚炯滾波尊者念誦遺體火葬儀軌。結果尊者一整天始終念誦沐浴儀軌進行勾召，反復超度，完全像對一個普通人作超度一樣。諸位僧人問這樣做的原因，尊者解釋說：“他（傑美泰）生前接受了超度亡者的黑馬供品，可是當時卻沒有對死者誦經念儀軌作回向，被他超度的這個亡者是一個罪業深重的人，因此對他的地道成就稍有障礙，但現在通過我們倆並肩攜力已經卓有成效。”據說這位亡者名叫各洛丹增。
那些身居上師大活佛之位的人也是一樣，如果在接受亡財的時候既不發心也不作回向、發願、念儀軌等，而認為“我是如何如何了不起的上師、大活佛”，實在沒有什麼好處。即使是被無誤認定為高僧前輩轉世的那些活佛們，最初也需要從藏文的母音字母開始學習，換句話來說，包括文字讀誦以上他們都和普通人沒有差別需要學習。可以肯定地說，將前世所精通的文字讀誦忘得乾乾淨淨卻沒有遺忘生圓瑜伽的人絕不會有。因此我認為（那些小活佛）不要在剛剛能騎馬就開始享用信財亡財而要稍稍將精力放在修學發心、閉關修持上面，難道不是嗎？
在這裡所講的這個往生法，是平凡人具三想的往生法或者叫做心識上師之往生，這也與《無垢懺悔續》所說的“依靠臨終光環聲往生”的意義相吻合。這種往生法對於具有殊勝證悟的補特伽羅來說是不需要的。如《無垢懺悔續》中說：“死亡乃分別，可引空行刹。”又如說：“所謂之死亡，瑜伽小成佛。”今生今世已經證得堅地、獲得生死自在的諸位補特伽羅雖然表面上現似死亡，但實際上只是像從現在的一個地方去往另一個地方一樣；修習生圓次第的諸位行者，正像前面所說依靠生死、中有的三種實修法而於三身中得往生，正如所說的“往生法引導修法差者”。
因此，修道尚未獲得穩固或者罪孽深重之人等需要具三想往生法的這一要訣。如果擁有這樣的竅訣，那麼無論他罪業何等深重也必定不會墮入惡趣，就算是造了無間罪業徑趨直下的人們如果遇到這一教言，則一定不需要墮惡趣。續中說：“日日殺梵志，及造五無間，以此道解脫，不為罪業染。”又說：“九竅之上方，意念可往生，不為罪業染，生於清淨刹。”其他續中也說：“頭頂日月坐墊上，具相上師尊足前，若知趨入中脈道，造五無間亦解脫。”
所以說，這一深道往生法的教言是不修便可成佛之法，也是以強制性的方法使罪孽深重者得以解脫的密道。金剛持佛說：“日日殺梵志，及造五無間，若遇此教言，無疑定解脫。”
鄔金蓮花生大士也說：“修持成佛法皆具，不修成佛法我有。”
大智者那若巴說：“九門乃為輪回窗，一門即是大手印，關閉九門啟一門，無疑趨入解脫道。”
南岩瑪爾巴羅紮尊者也曾經說：“我今修持往生法，反反復複修煉已，平凡而死亦無懼，具有前修之把握。”
至尊笑金剛說：“此等往生融合之竅訣，乃為摧毀中有之嚮導，具足此道之人可有否？命風進入中脈人安樂，彼將趨入法界唉瑪吙！
以上是引導原文。對往生法做了系統而簡明的介紹。
從方便法門的角度來講，往生處有觀音淨土、蓮師淨土、阿彌陀佛淨土等等。我們是凡夫，可以選擇發願去蓮師刹土或者是極樂世界等。其實究竟上，我們現在所處的世界就是淨土，我們自身就是佛。上師和阿彌陀佛、蓮師等是無二無別的，是一體的，到了極樂世界後自然就到了蓮師刹土。但是如果不如法修行，只能是去三惡道而已。
所以，我們現在必須要培養好出離心和菩提心。修好內、外加行是很重要的，往生淨土也好，今生成就也好，都需要通過內外加行這扇門。所以大家要好好修，不要有分別心。
從超度法來講：文武百尊是四十二位寂靜尊與五十八位忿怒尊的總稱，出自大幻化網，義即根本摧滅金剛地獄，蓮師從普賢王如來所說之根本密續中摘要攝集。文武百尊的法性，涵蓋六道有情眾生，是一切法界的真實顯現，對於修持此度亡法的利益，本尊曾有開示：“若有見者、聞者、身觸者，不僅是對於過去亡者令其解脫，並接引至普賢如來的法身淨地，還能利益現世者，未來也能達到普賢如來的法身境界”。若往生先亡、祖先、親眷能入壇接受超薦，一切罪障清淨，速得往生淨土或其他善處，此為文武百尊超度法會殊勝之處，亦即中陰文武百尊超度，何以能在諸多超度法會中被推崇為最特別最殊勝之度亡密法的原因。
《前行引導文》今天學習到此。明天學習；［丙二（往生修法）分二：一、修煉；二、運用。］
感恩上師加持！感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思修行的所有師兄！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
上師與諸佛菩薩如何回向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如是回向：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師
不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿
祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏文
色貢白瑪記比嘎切尼
阿融龍丹龍裡美多意
丹真普羅波意真措尹
吞吞程松陳雷達記吙
漢意
極樂刹土色登蓮花苑
十明學院講修汲蜜忙
教法龍象繽紛蜂雲湧
戒行淨圓事業遍吉祥
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