《大圓滿前行引導文》63

頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！
為度化一切眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《大圓滿前行引導文》的聞思！
首先還是來複習一下昨天學習的內容：
1、上師瑜伽是所有修法的核心和關鍵，“一切正行道的究竟要訣就是它”。我們對上師瑜伽要生起無比的信心，跟隨自己的根本上師，好好求得上師的傳承修法，勤奮修持直至心中生起與金剛上師無別的智慧。

2、“上師瑜伽實修法”中明觀福田。了知《前行引導文》中廣傳的上師瑜伽的對境是至尊蓮師，其外在的形象應該如何觀想，各種飾物、法器及其表義。
3、 “七支供”的重要性。
金剛乘道的方便可謂多之又多，加上無需歷經艱難困苦，完全是利根者的行境，所以具有廣大心力者通過積累資糧、不斷修學，在一刹那中也可以圓滿顯宗在一大劫中所積累的資糧，依此即生當中便能獲得解脫。
對此，如法的七支供完全可以作為殊勝道“不難方便多”的典型代表。

積累資糧的無量法門全部可以包括在七支供之中。
隱含義：以金剛上師為對境，作如法的七支供，則積累資糧的無量法門已經全部包括。
4、頂禮支的具體修法。（觀想、念誦詞句、要點、教理及公案）
5、零散竅訣：
1）、我們依止上師的目的就是觀察上師身語意的行為進而效仿隨學

2）不要做佛教油子，就算了知一句正法的意義也必須要懂得融入自相續而實地修行。

3）發自內心、真心誠意的恭敬尊重，是行持頂禮、祈禱上師等善法的關鍵前提條件下面開始今天學習，正文
己二、供養支：
如前面供曼茶羅的時候所說將自己實際擁有的財富以正規、如法、清淨的方式，心裡無有吝嗇的束縛、不帶有矯揉造作、故意賣弄的心態而擺放整齊，把它作為所緣對境。接下來觀想鮮花、薰香、酥油燈、香水、神饈等，以及無量殿、地方豪宅、經堂、輪王七寶、八吉祥徽、十六金剛天女等輕歌曼舞，彈奏特有的樂器，將天上地上琳琅滿目的一切人天供品，以追隨普賢菩薩的幻變供養方式來作供養，也就是說，憑藉普賢菩薩的等持力，自己心間放射出等同於百千俱胝無量佛刹塵、五顏六色的光芒，每一光端又化現出一尊與前面相同的普賢菩薩，他們每一位心間也都放射出與前面一樣的光芒，並且光端又幻現出無數不可思議的普賢菩薩，他們每一尊也都以不可思議無量無數的供品供養十方佛及佛子，這就是所謂的“普賢雲供”。
這樣盡己所能意幻供養的同時念誦下文：

慪    夏  葉 哲 當  怎  記
陳設供品意幻定

囊 這 秋  波 夏 加 簸
供印奉獻現有物

只要自己具備供養的能力，那麼諸佛菩薩肯定具有享用的能力，因此凡是世間界中有主、無主應有盡有的人天受用，我們都觀想拿來作供養。
自己有多大的觀想能力，就幻化多少來供養，從圓滿資糧的角度來說，這種意幻供養與真實財物供養沒有絲毫差別，所以不必認為自己沒有供養的資具，其實，隨時隨地，自己別人所擁有的一切資具或者說凡是當親眼看見萬事萬物，心裡首先觀想：供養三寶、供養根本傳承上師。
甚至見到路邊涓涓流淌的清清小溪，或者遍滿鮮花的一方平原等任何賞心悅意的事物，都要意念供養三寶，這樣觀想在不知不覺當中順便就可以圓滿資糧，所以我們一定要這麼去做。

己三、懺悔支：
痛心疾首地髮露懺悔從無始以來流轉輪回迄今為止自己能回憶、不能回憶所造的墮罪，也就是身語意三門所造的十不善、五無間、近五無間罪 、四重罪 、八邪罪 以及掠奪三寶財物等一切罪業，痛下決心從今以後永不再犯……就像前面念修金剛薩埵之引導中所講的那樣，以明觀四種對治力而懺悔，接著觀想一切罪障在自己的舌頭上彙集成黑團，通過福田（皈依境）尊眾的身語意放射光芒照耀，由此就像洗滌污垢一樣淨除了罪障。
之後念誦：

夠 色 莫 給 累  那 根
一切三門不善業

慪  薩 秋 給 昂 德 夏
光明法身中懺悔

己四、隨喜支：
對於諸佛為了利益群生而轉大法輪、一切菩薩的廣大行為、所有眾生隨福德隨解脫分的善法，以及自己過去所積累的、如今正在做的、將來必定行持的一切善根，都誠心誠意、滿懷欣悅而隨喜，
並念誦：

燈  巴 逆 記 地  巴葉
隨喜二諦所攝集

給  湊 根 拉記葉 讓
一切善業之資糧

具體來說，九乘次第的一切法無不包括在世俗、勝義二諦當中，所以我們要隨喜的就是二諦所包含的自他一切眾生有漏與無漏的所有善法。
如此隨喜，功德無量：
從前，勝光王迎請世尊及其眷屬，供齋四個月，並供養一切受用。當時，一位以行乞為生的貧女心裡想：這位勝光王也是由往昔所積累的福德力才成為這樣擁有榮華富貴的君王，又遇到釋迦佛這樣殊勝的福田，如今仍然積累這般廣大的福德資糧，實在是太稀有了。

她完完全全是發自內心隨喜，因此獲得了無量福德。
世尊對這一點清清楚楚，在傍晚回向功德時問國王：“你所積累的這份福德善根是回向給你自己，還是回向給比你獲得福德更大的人呢？”
國王說：“誰的善根大就回向給誰吧。”
於是世尊先念那位貧女的名字做了回向。連續三天一直都是這樣作回向的。
為此，勝光王十分不悅，便與諸位大臣商議對策。國王問：“如何才能使世尊不這樣作回向呢？”

大臣們獻計獻策：“明天世尊和他的眷屬前來應供的時候，當許多飲食溢到器具外面以後，如果那些乞女來要拾取，我們就連趕帶打，這樣定會有效。”
這般商定下來，到了第二天那位隨喜供養者的貧女又來拾取溢出來的食品時，受到阻攔並遭到毆打，不由得生起嗔心，結果摧毀了善根。當天佛陀便念國王的名字做了回向。

所以說，善不善的差別絲毫也不在言行舉止上，而唯一憑著自己的這顆心來定，正如前面三令五申所強調的那樣，當見到他人行持善法時，如果以清淨的心態來看待別人的一切善舉進而誠心誠意欣然隨喜，並將它的善根回向圓滿菩提，那麼你所積累的資糧絕對遠遠超過以競爭心對待他人行善或者以傲慢心想“我定要做如此善事”等等裝模作樣地行持為希求現世名譽、世間八法毒氣所充斥的廣大善法，關於這一點佛在《教王經》中做了詳細說明。恰美仁波切也說：“聽到他人行善時，若舍不善嫉妒心，並以歡喜心隨喜，佛說獲得同等福。”《彙集經》中也說：“三千須彌可稱量，隨喜善根不可量。”因此說，這種隨喜是事半功倍的法，所以我們應當隨時隨地付諸實踐。

己五、請轉法輪支：
當佛菩薩、上師、善知識等一切肩負廣大利他重任的正士因為眾生的逆行倒施及憂心勞身而生起厭煩，
不講經說法而安住寂樂境界的時候，觀想在他們面前我幻化出百千俱胝無數身體，供養法輪、珍寶等，祈請他們廣轉法輪，

並念誦：

特  色  秋  扣  故  瓦 哥
祈請常轉三乘法

總的來說，一切佛法可以包括在聲聞、緣覺、菩薩三乘當中。或者將它分為：集聚招引外三乘，即聲聞、緣覺、菩薩三乘；苦行明覺內三乘，即事續、行續、瑜伽續；隨轉方便密三乘，即瑪哈、阿努、阿底，共為九乘。為了調伏所化眾生，祈請他們廣轉相應的法輪。

己六、祈請不入涅槃支：
在這個世界或者其他所有刹土中，任何上師、佛菩薩已完成了利眾事業準備趨入涅槃的時候，
觀想在他們面前，就像往昔珍達優婆塞祈請世尊住世那樣，自身幻化出成千上萬的身體同時祈請諸位聖者直至輪回沒有空無之前一直長久住世、饒益眾生，

並念誦：

戒這  扣 瓦瑪 洞 瓦
乃至輪回未空前

釀安莫 大  耶    索   得
祈請住世不涅槃

己七、回向支：
以現在的善法為主自他三世所積累的一切善根完全像文殊童子回向一樣以無緣智慧印持而回向給一切眾生，並念誦：

地  色  薩   波 給匝根  
三世所積諸善根

向 切 親波 傑熱慪
回向廣大菩提因

無論在何時何地，不管做任何大小善事，結尾時千萬不能忘記作回向。如果沒有這樣回向，那麼所成辦的任何善事，它的果報成熟一次便會耗盡。
如果回向於獲得究竟菩提之因，即使感受了百次善果，但是它的善無論在何時何地，不管做任何大小善事，結尾時千萬不能忘記作回向。

善根在沒有獲得圓滿正等覺果位之前就不會窮盡，反而日日增上。如《慧海請問經》中雲：“水滴落入大海中，海未乾涸其不盡，回向菩提善亦然，未獲菩提其不盡。”同樣，自己希求獲得聲聞、緣覺、圓滿菩提等究竟果位也好，希望得到善趣人天的身體或者長命百歲、相貌端嚴等暫時的果報也好，不論為了什麼目的，所成辦的善根最後都要為此而作回向。如哲貢覺巴仁波切說：“二資如意寶，若無發願拭，不生需求果，故當勤回向。”
因此自己所行的善法能否成為圓滿菩提之因都取決於回向之力。
無論積累多麼廣大的有為善法，但如果沒有以回向來駕馭（印持）就不能趨入解脫道。誠如卡隆巴格西所說：“一切有為善法乃無記，回向眾生方得廣大利。”而且，為自己的父母親友等作法事以及為利益亡者等而作佛事，如果不作回向，他們就不會獲益。如果回向給他們，就會獲得所嚮往的收益。
從前，廣嚴城的人們準備在第二天迎請世尊，供養午齋。前來迎請的人們離開之後，有五百餓鬼來到世尊面前請求道：“明日廣嚴城的人們供養世尊及眷屬午齋的善根回向給我們吧。”世尊明知故問：“你們到底是誰呀？廣嚴城人們的善根為什麼要回向給你們呢？”
那些餓鬼回答：“我們是廣嚴城這些居民的父親母親，以吝嗇之業而轉生為餓鬼。”
世尊說：“那麼明日回向時你們也來，我們再可以作回向！”
餓鬼們說：“我們投生為這般低劣的身體，感到十分慚愧，實在不敢前來。”
世尊呵責道：“你們造惡業的時候本該羞愧，可是那時候你們卻不知羞恥，而現在已經投生成低劣的身體，慚愧又有什麼用呢，如果不來就沒辦法回向給你們。”餓鬼們連忙說：“那麼我們一定來。”說完便離開了。
第二天回向時，那五百餓鬼前來請求將善根回向給它們。廣嚴城的人們驚慌逃竄。
世尊說：“諸位不必驚慌，這些眾生是你們自己的父母所轉生的餓鬼，它們是這樣說的，是否能將善根回向給它們？”
人們回答說：“既然如此，無論如何也要回向給它們。”世尊便回向道：“此施諸善根，願彼利餓鬼，離餓鬼劣身，獲得善趣樂。”結果那些餓鬼死後都轉生到三十三天。
此外，至尊米拉日巴也曾經說：“山間靜修大行者，及作供養之施主，彼二具有成佛緣，緣起精華即回向。”這樣作回向要成為圓滿正等覺的因還必須以三輪無緣智慧攝持，否則，如果被三輪實執的垢汙所染，就叫做具毒回向。如《彙集經》中雲：“猶如食用雜毒豐美食，佛說緣于白法亦複然。”
所謂的“三輪”，是指所回向的善根、為其回向的補特伽羅、所回向的對境三者。當然，三輪以證悟無實智慧攝持的真實無毒回向在此凡夫薄地時根本無法做到，所以我們應當觀想往昔的諸佛菩薩如何回向，我們也如此回向，這種回向可以代替三輪體空的回向。《三十五佛懺悔文》中也說：“過去諸佛如何回向，未來諸佛如何回向，現在諸佛如何回向，我亦如是普作回向。”如《普賢行願品》雲：“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。”可見，善法成為圓滿菩提之因的無誤要訣，唯有依賴于以回向印持的這一結行，所以我們應該時時刻刻精進作回向。

正文學習完畢，總結一下今天學習的內容

今天系統的學習了，供養支，懺悔支、隨喜支、請轉法輪支；、祈請不入涅槃支；、回向支各個支分的修法（觀想、念誦詞句、要點、教理及公案）隨時隨地作供養，自己別人所擁有的一切資具或者說凡是當親眼看見萬事萬物心裡首先觀想：供養三寶、供養根本傳承上師。（集聚福報資糧的方便法）
2、痛心疾首地髮露懺悔從無始以來流轉輪回迄今為止自己能回憶、不能回憶所造的墮罪，痛下決心從今以後永不再犯。
3、誠心誠意、滿懷欣悅的隨喜二諦（世俗、勝義）所包含的自他一切眾生有漏與無漏的所有善法。
4、為了調伏所化眾生，祈請佛菩薩、上師、善知識等一切肩負廣大利他重任的正士廣轉相應的法輪。
5、祈請諸位聖者直至輪回沒有空無之前一直長久住世、饒益眾生
6、無論在何時何地，不管做任何大小善事，千萬要記得回向。普賢行願品精華八句是最圓滿的回向方式。竅訣：善法成為圓滿菩提之因的無誤要訣，唯有依賴于以回向印持的這一結行。普賢行願品精華八句是最圓滿的回向方式。大家一定要把這些方法隨時隨地付諸實踐運用到平時的修行中。講法義融入於心，踐於行。
今天的學習到此圓滿。
感恩上師加持！
感恩傳承祖師加持！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！


上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何回向： 
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然 
我今回向諸善根 隨彼一切常修學 
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願 
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行 
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用 
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得

色登寺教法興盛祈願文
藏文                
色貢白瑪記比嘎切尼  
阿融龍丹龍裡美多意  
丹真普羅波意真措尹  
吞吞程松陳雷達記吙  

漢意
極樂刹土色登蓮花苑
十明學院講修汲蜜忙
教法龍象繽紛蜂雲湧
戒行淨圓事業遍吉祥