《大圓滿前行引導文》62

頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！
為度化一切眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《大圓滿前行引導文》的聞思！

首先我們複習昨天聞思之內容：
昨天聞思了【上師瑜伽之重要性】，歸結起來就是一句話：
所有九乘次第的法門當中，再找不到比這一上師瑜伽更為殊勝的深道了，雖然把它命名為加行，實際上一切正行道的究竟要訣就是它。
華智仁波切繼續強調：
如果我們能夠隨時隨地始終如一地將上師瑜伽作為修行的核心，即使沒有任何其他修行也可以。
———所以，誠心誠意、盡心盡力修上師瑜伽，非常非常關鍵。
注意，是兩個“非常”。

今天學習：
丁二（上師瑜伽實修法）分三：一、明觀福田；二、七支供；三、專心祈禱。

戊一、明觀福田：
觀修刹土實際上是廣大心力的境界，觀想圓滿具足一切莊嚴法相、光明遍照諸方的蓮花光宮殿，在它的中央將自己本體觀為益西措嘉空行母，這樣觀想有三個原因
：也就是堪為灌頂法器、生起空樂智慧、令上師歡喜攝受的殊勝緣起；
形象觀想成至尊金剛瑜伽母，身色鮮紅，一面二臂三目，以急切專注的眼神盯著上師心間。
所謂“急切的表情”指的是就像一見到上師無比歡喜、十分匆忙的神態。

右手在空中搖動能喚醒無明愚癡睡眠的髏鼓，左手在腰際部位執著根除三毒的彎刀，周身赤裸佩帶骨飾、花鬘懸垂，觀想這樣一個顯而無自性宛如空中出現彩虹一樣的形象。
接著再觀想頭頂一箭左右的上方虛空中有一個由奇珍異寶組成的十萬瓣的蓮花墊，它上面是日輪，日輪的上面是月輪，月輪的上面本體是三世諸佛的總集、無等大悲寶藏具德根本上師，形象為鄔金大金剛持（蓮花生大師），身色白裡透紅、光滑潤澤，一面二臂，雙足以國王游舞式而坐，身著大氅、法衣、咒士衣，頭戴蓮花帽。

蓮花生大師的這頂冠冕有三種不同類型，鄔金第二佛既不是由父因所生也不是由母緣所成而是在西南具乳海中的蓮花花蕊間，於頓生覺性中誕生並證悟現有本基圓成的，當時諸位空行母賜予作為他部主標幟的冠冕，叫做“蓮花苞帽”；

蓮師在八大屍林中行持禁行，行為遠離善惡之邊的時候，諸位空行母賜給作為他功德標幟的冠冕，名為“鹿耳帽 ”；

蓮師在薩霍國 被國王哲拉活活燃燒的時候，他的金剛身不受火大災害的侵襲，全身赤裸顯得涼涼爽爽一樣如如安坐在蓮花中央。
當時國王驚奇不已，生起信心，於是下令：“打開新錦緞寶庫的門，取出我所有的衣冠！”這位薩霍國王將一切妙衣、服飾，連同國政、眷屬一併供養給蓮師，當時國王所敬獻的那頂冠冕就稱為“蓮花見解脫帽”。
這裡指的就是這頂蓮花見解脫帽，或者叫做具瓣五部帽。

這頂冠冕內外雙層表示生圓次第雙運；頂端三尖表示三身；五種顏色表示以五身來利益眾生；日月表示智慧與方便；藍邊裝飾表示三昧耶無邊無際；金剛寶頂表示三摩地如如不動；鷹鷲的頂翎裝飾表示見解證悟到極點、修行已達究竟。

蓮師右手在胸前以契克印持著純金的金剛杵；左手平托著裝滿無死智慧甘露的長壽寶瓶，瓶口用如意樹嚴飾；
蓮師的左腋下明妃空行佛母以隱蔽式持著卡張嘎 ，卡張嘎的頂端三尖表示本體、自性、大悲三者；幹濕舊三種頭骨標記法、報、化三身；九個鐵環表示九乘次第；五種彩綢表示五智；裝飾著死人與活人頭髮表示在八大屍林中以禁行來攝受所有鬼女、空行母。
接下來明觀蓮師的周圍五光網眼的範圍當中彩虹旋繞，中央有印度八大持明、藏地君臣二十五尊等浩瀚如海的三根本、護法神，他們都是超凡入聖的形象。

總的來說，修上師瑜伽有三種不同的觀修方法，在皈依的時候將皈依境中的上師觀想成重樓式，也就是蓮師頭頂上明觀一切大圓滿傳承上師以重樓式而坐；念修金剛薩埵的時候觀想為總集珍寶式，也就是一切根本傳承上師集于上師金剛薩埵一身中；
修上師瑜伽的時候觀想成壘環式，也就是大圓滿諸位傳承上師以及一切浩瀚如海的三根本護法神圍繞在鄔金蓮師周圍猶如眾人集會般安坐。
這樣觀想完畢之後念誦下文：

讓囊恨哲大巴繞加揚    自現自成清淨無邊刹

夠巴繞奏藏鬥花熱威    莊嚴銅色吉祥山中央

讓涅傑珍多吉那久瑪    自身觀為金剛瑜伽母

呀戒夏逆瑪薩這托怎    一面二臂紅亮持刀蓋（托巴）

呀逆鬥達現色那卡則    雙足舞式三目視虛空

謝窩班瑪簸大涅得蕩    頭頂十萬瓣蓮日月上

加內根地匝哦喇嘛蕩    總集皈處根本上師尊

瑞美措吉多吉哲波哥    無別海生金剛幻化身

嘎瑪蕩旦雲逆夏側堅    白裡透紅亮澤童子相

拋卡秋故匝為洞瑪索    身著大氅內法咒士衣

壓戒夏逆加波弱波達    一面二臂國王游舞式

夏意多吉雲貝托哦那    右手金剛左持托巴瓶

哦拉達旦班米年葉索    頭戴具瓣蓮花鹿耳帽

千空雲那得洞葉秋瑪    左腋之下殊勝空樂母

為波策記卡張賊色那    以隱式持三尖卡張嘎

加賽特利慪彭龍那耶    住于彩虹明點光蘊中

謝扣慪昂紮為賊波龍    外旋絢爛五光莊嚴界

哲波吉邦涅謝匝昂蕩    化現君臣二十五尊者

加窩班智熱怎耶達拉    印藏成就持明諸聖眾

卡卓秋炯達堅真達的    一切空行護法如雲聚

薩洞年內親波昂德薩    住於明空大平等之中

聯想句義而明觀，並以猛烈誠信恭敬之心而念誦：

吽       吽

歐堅耶傑呢向燦 鄔金淨土西北隅

巴瑪給薩東波拉 紅蓮花莖蓮胚上

雅燦巧格歐哲尼 無上勝妙成就者

巴瑪炯內義色劄 蓮師名號十方聞

括德喀卓芒布果 空行眷屬恒圍繞

且傑吉色達哲傑 我願如尊而修成

辛吉洛協夏色所 祈請降臨賜加持

咕嚕貝瑪色德吽 咕嚕貝瑪色德吽
念誦完了緊接著觀想銅色吉祥山蓮花光宮殿一切所依及能依尊眾真實降臨，就像水注入水中一樣融入自身——所觀想的誓言尊者中，成為一體。

戊二（七支供）分七：一、頂禮支；二、供養支；三、懺悔支；四、隨喜支；五、請轉法輪支；六、祈請不入涅槃支；七、回向支。

 “七支供”是非常重要的一個修法，我們磕大頭時，按照傳承教授和丹真絨布上師開示，就應該口中念誦七支供來完成大頭。
這個修法真是極為關鍵，值得我們反復聞思、實行。
下面是正文：

金剛乘道的方便可謂多之又多，加上無需歷經艱難困苦，完全是利根者的行境，所以具有廣大心力者通過積累資糧、不斷修學，在一刹那中也可以圓滿顯宗在一大劫中所積累的資糧，依此即生當中便能獲得解脫。

無上密宗的福田中堪為之最的也必定是指獨一無二的金剛阿闍黎，所以七支供也附在上師瑜伽後面來講。積累資糧的無量法門全部可以包括在七支供之中。

己一、頂禮支：
觀想自身化現為成百上千無數無量刹土的微塵數，天邊無際的一切眾生也與自己一同頂禮，念誦下文：
舍        舍
大利揚各德逆德  我身化為盡刹塵

那巴這為夏擦漏  無邊無數而頂禮

一般來說，修行引導沒有完成五十萬遍的人，頂禮與皈依偈等合在一起來修也可以，儘管也有這樣的修行傳統，但是這裡作為真實頂禮的引導，與上師瑜伽合在一起來修是最為適宜的。

頂禮的時候，身頂禮就是指身體作禮拜；
語頂禮是指口中念誦頂禮句或祈禱文；
意頂禮是指滿懷誠摯恭敬的心意念：
上師您無所不知，我全心全意依賴您。
並觀想我與一切眾生一同頂禮等身語意三門集中精力這一點至關重要。

如果不這樣，而是一邊頂禮一邊東張西望，胡言亂語，心不在焉，當右方有人來來往往、說話交談時，眼睛與心思便轉向右方，結果雙手也就合十到左臉頰上面了；當左方出現類似的情況，眼睛心思又轉到左方，這樣一來雙手又合十到右面頰上了。
所以，我們必須清楚地認識到，如果思想渙散、隨境所轉，只是身體在那裡東倒西歪地進行頂禮，除了自己的身體白白受累以外沒有任何實義。
不僅如此，而且頂禮的時候雙手必須宛如含苞待放的蓮花一般空心合攏，絕不可以掌心毫無空隙地併攏或者僅僅以指尖接觸等等。
如《大解脫經》雲：“如蓮花待放，合掌於頂上，無量身雲聚，敬禮十方佛。”

如《功德藏》中說：“並非隨意身頂禮，心間合十恭敬相，合掌當如蓮花苞，或如嘎烏盒之形。”

說明：上圖是截圖至原文的規範的合掌示意圖。
接著依次下來，合掌在頭頂清淨身障，合掌在喉間清淨語障，合掌在心間清淨意障，然後五體投地。所謂的五體是指前額、兩手掌與雙膝。五體著地而禮拜有清淨五毒煩惱的障礙、獲得身、語、意、功德、事業五種加持等必要，因此我們要這樣來做。

站起身時腰應挺直，身體站立雙手合掌，再按照前面那樣重新匍匐頂禮。
如果雙手沒有按照要求認真合掌而只是甩動一下，膝蓋及額頭不接觸地面僅僅彎一下身，站起來時腰也不端端正正挺直，這樣彎彎曲曲來作禮等舉動都是大不恭敬的表現，所以絕對不允許。
佛經中說：以彎曲頂禮的異熟果，將來轉生為駝背者，也就是背上長大瘤的侏儒佝僂之人。我們是希望獲得功德而頂禮的，如果轉成這樣奇形怪狀的醜陋身體，頂禮也就大可不必了。
所以，頂禮的數目不在於多，最重要的是每做一次禮拜都要盡力做到正規、如法、準確。
如果考慮頂禮輕鬆省力而在陡峭的山坡或者某種依靠物的上面等頂禮，沒有少許實義。

當今時代有些人前去拜見上師等時，首先做一稍微如理的頂禮後，再屈身問訊兩次，據說這是對重要人物的恭敬禮節，沒有智慧的大多數人居然也跟著去學，這簡直是荒唐至極的行為。
作為求法者，甚至對頂禮的方式不懂，也必須要通過在上師面前聽聞而了知，懂得之後要做到隨時隨地念念不忘而實際應用。
即使是這般簡便易行、淺顯易懂的法，但如果不實際去修持，那麼求得佛法也沒有任何實義和結果。
所以，身為求法學法者，包括做一次頂禮在內的一切行為都要遠遠超過那些不懂正法的人。
以前米拉日巴尊者來到鄂巴上師面前求法，當時鄂巴上師正在為眾多僧人傳講《二觀察續》。米拉日巴尊者從遠處參拜。

鄂巴上師也滿面笑容脫帽還禮，並且說：傳法間歇的緣起也很不錯，看樣子，那邊的人作禮的風格是南岩瑪爾巴羅紮尊者傳承的頂禮方式，去問一下他是誰？

本來，依止上師後求法要像氆氌染色一樣與以前截然不同，殊勝上師的行為如何，作為弟子也要原原本本地隨著學。

例如，將氆氌放在染料當中，雖然所染成的色彩可能有好壞的差別，但是氆氌又怎麼可能與先前沒有放入染料中時相比沒有改變呢？

當今時代有些人，法倒是求了不下百次，可是自相續與從前比較起來沒有一絲一毫的好轉，所作所為和世間俗人無有一點一滴的差距，這種人就叫做佛教油子，或者失毀誓言之因，正如所謂的佛法可以調伏惡人，卻無法調伏佛教油子，酥油可以軟化堅硬的皮革，卻不能軟化裝酥油的皮殼。

這類人雖然已經聽過善法的利益、罪業的過患、佛陀的功德等等，但始終認為這只不過是那樣說說罷了，在他的相續中根本生不起少許的定解和信心。
即使圓滿正等覺親自降臨對他也起不到作用，鄔金蓮師也曾說：“切莫攝受佛教油子之眷屬，切莫親近失毀誓言之道友。”

因此，就算了知一句正法的意義也必須要知道融入自相續而實地修行。

我們依止上師的目的就是觀察上師身語意的行為進而效仿隨學，正如世間的俗語也說：“一切事情即模仿，模仿之中能生巧。”

自相續取受上師所擁有的內外密功德，需要像泥塔小像從印模中取出來一樣。

本來所謂的頂禮也只是一種恭敬尊重的形式，所以頂禮的方法也有多種多樣，而且各個地區的頂禮方式也無定法，然而在這裡，對於上師依照佛經中的頂禮方式而講的言教，自己本來一清二楚，可是卻以輕輕鬆松投機取巧或者擺出傲慢自居的架勢而不認真頂禮，就證明是不恭敬頂禮對境的輕蔑態度。

因此我們必須了知好似付稅一樣的相似頂禮只能給自己帶來過患而無有任何必要。相反，按照要求如理如法地進行頂禮有無量的功德。

從前，一位比丘頂禮有佛陀頭髮、指甲的佛塔，阿難尊者請問釋尊他頂禮的功德，世尊答言：“他這樣頂禮一次，將獲得自己身下所壓面積直至金剛大地以上所有微塵數量的轉輪王位，然而這還不能達到其頂禮功德的邊際。”

此外，經中說：佛陀的無見頂相 是從恭敬頂禮應敬之上師士夫中得來的。也就是說，頂禮是形成究竟圓滿正等覺無見頂相的因。

原文注： 無見頂相：頂成肉髻相，烏瑟膩相。如來佈施精舍等殊勝淨室，故感得頂上有肉隆起如髻之相。三十二大丈夫相之一。

今天的學習到此為止，我們小結一下：
1、上師瑜伽是所有修法的核心和關鍵，“一切正行道的究竟要訣就是它”。我們對上師瑜伽要生起無比的信心，跟隨自己的根本上師，好好求得上師的傳承修法，勤奮修持直至心中生起與金剛上師無別的智慧。

2、學習了“上師瑜伽實修法”之明觀福田。了知《前行行引導文》中廣傳的上師瑜伽的對境是至尊蓮師，其外在的形象應該如何觀想，各種飾物、法器及其表義。

3、學習了“七支供”的重要性。
金剛乘道的方便可謂多之又多，加上無需歷經艱難困苦，完全是利根者的行境，所以具有廣大心力者通過積累資糧、不斷修學，在一刹那中也可以圓滿顯宗在一大劫中所積累的資糧，依此即生當中便能獲得解脫。
對此，如法的七支供完全可以作為殊勝道“不難方便多”的典型代表。

無上密宗的福田中堪為之最的也必定是指獨一無二的金剛阿闍黎，所以七支供也附在上師瑜伽後面來講。
結論：積累資糧的無量法門全部可以包括在七支供之中。
——————隱含義：以金剛上師為對境，作如法的七支供，則積累資糧的無量法門已經全部包括。

4、學習了頂禮支的修法。（觀想、念誦詞句、要點、教理及公案）
5、零散竅訣：
1）、我們依止上師的目的就是觀察上師身語意的行為進而效仿隨學

2）不要做佛教油子，就算了知一句正法的意義也必須要知道融入自相續而實地修行。

3）發自內心、真心誠意的恭敬尊重，是行持頂禮、祈禱上師等善法的關鍵前提條件。

小結完畢。
今天的學習內容全部圓滿。
感恩上師加持！感恩傳承祖師加持！
隨喜參與聞思的所有師兄！
祈願一切眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道、踏實修持上師瑜伽而生起殊勝菩提心！

上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦如何回向過去、現在、未來的一切善根： 

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得

【色登寺教法興盛祈願文】
藏音　　　　　　　  漢譯
色貢白瑪記比嘎切尼  極樂刹土色登蓮花苑
啊融龍丹龍裡美多意  十明學院講修汲蜜忙
丹真普羅波意真措尹  教法龍象繽紛蜂雲湧
吞吞程松陳雷達記吙  戒行淨圓事業遍吉祥

極為殊勝之教言，祈願見聞覺知者珍惜。