《大圓滿前行引導文》57

頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！

為度化一切如母眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《大圓滿前行引導文》的聞思！

昨天我們已經圓滿了：三念修金剛薩埵

1、上師金剛薩埵是集百部於一部的自性，稱為大密一部金剛薩埵。

浩瀚無垠、不可思議的一切寂猛本尊也無不包括在金剛薩埵之中。

2、因為本體觀為與根本上師無二無別，所以也總集了【上師瑜伽】，稱為珍寶總集的觀修法，是極其甚深究竟的法門，正如前所說密咒當中沒有超過咒王百字明的。

3、因此，我們應當了知何處也再沒有比這更深的法了。

在這個污濁的末法時代，【金剛薩埵】應該是我們每一個真心誠意希望解脫的人每天都應該堅持實修的功課啊！

祈願一切眾生精勤念修金剛薩埵而清淨所有罪業障礙、成就至尊上師金剛薩埵的果位！

今天繼續學習：四、積累資糧

雖知世俗然積二資糧，雖證勝義無修然入定，

雖已現前雙運仍精進，無等上師足下我敬禮。

丙四（積累資糧）分二：一、供曼茶羅；二、古薩里。

丁一（供曼茶羅）分六：一、供曼茶之必要；二、所修曼茶羅；三、供三十七堆曼茶羅；四、三身曼茶羅；五、供品潔淨；六、積資之理。

戊一、供曼茶之必要：

如果沒有圓滿福慧二種資糧，就無法獲得具備二種清淨的佛果。再者說，二種資糧沒有圓滿之前，自相續中不可能生起無倒空性實義，經中說：“乃至殊勝二資未圓滿，期間不能證悟勝空性。”此外還有“當知勝義俱生智，唯依積資淨障力，乃與具證師加持，依止他法誠愚癡”的教言。就算是已經現量證悟了空性，然而在沒有獲得圓滿正等覺果位之前，還必須要使修道日益增上，所以仍然需要勤勤懇懇地積累福慧二種資糧。

大瑜伽士帝洛巴尊者親口教誨說：“吾子那若巴，顯現​​此緣起，未證無生義，莫離積二資。”

瑜伽士布瓦巴也曾在道歌中說：“雖具不求世俗佛果大把握，然應盡力精勤不斷積福資。”

無等塔波仁波切也親口說道：“雖然積資淨障也是本來清淨，但要從微薄資糧開始積累。”

所以，佛陀以大慈大悲善巧方便宣說了不可思議積累資糧的方法，其中位居於首的就是供曼茶羅。誠如密續中說：“若於諸佛剎，無餘三千界，莊嚴妙功德，供養圓佛智。”

在供曼茶羅的時候，按照自宗的傳統，包括所修曼茶羅及所供曼茶羅兩種。關於曼茶羅的質地，根據自己的經濟條件，上等者使用金銀等珍寶曼茶羅，中等者使用青銅等材料製成的曼茶羅；下等者使用石板、木板等光滑的平台作為曼茶羅，無論哪一種都可以。所擺放的供堆：上等者用松石、珊瑚、青金石、珍珠等奇珍異寶；中等用藏青稞、橄欖子等藥物果實；下等者用青稞、大米、小麥、豆類等穀類；最下等者僅僅用碎石、瓦礫、細沙等為所緣境，也完全可以。不管怎樣，都要認認真真地擦拭曼茶羅的基盤。

三層供卓

戊二、所修曼茶羅：首先在所修曼茶羅的基盤上放置五堆所供物，將位於中央的一堆觀想成毘盧遮那佛由如來部尊眾圍繞；前面的一堆觀想成金剛不動佛由金剛部尊眾圍繞；南方的一堆觀想成寶生佛由珍寶部尊眾圍繞；西方的一堆觀想成無量光佛由蓮花部尊眾圍繞；北方一堆觀想成不空成就佛由事業部尊眾圍繞。

或者像明觀皈依境那樣，將中央的一堆觀想成與根本上師無二無別的蓮花生大士、大圓滿傳承諸上師以重樓式安坐；前面的一堆觀想成釋迦牟尼佛由賢劫一千零二尊佛圍繞；右側的一堆觀想成八大隨行佛子由大乘聖者僧眾圍繞；左側的一堆觀想成聲聞二聖由小乘聖者僧眾圍繞；後面的一堆觀想成光芒閃爍的方格架內層層疊疊放置著法寶經函。不管是哪種觀想，都要將所修曼茶羅放在供台上。

周圍，供養在佛像、佛典與佛塔前；如果經濟條件有限，沒有所修曼茶羅也可以，只是在心裡意念明觀福田。

戊三、供三十七堆曼茶羅：

在供曼茶羅的過程中，左手拿著曼茶羅，長時間用右手腕來擦拭基盤，同時內心專注所緣，不散他處而念誦七支供。 （擦拭曼茶盤的原因）並不是曼茶盤上有不清淨物需要擦淨，而是要通過這種苦行磨煉的方式來淨除自相續中二障的垢染。以往噶當派的諸位大德（在供曼茶羅時），先用手腕的前面來擦拭曼茶盤，當前面起皰生瘡的時候，就用側面來擦拭，又起皰生瘡時再用背面來擦拭等等。因此，擦拭曼茶盤的時候絕不能用其他的氆氌、軟布等來擦，只能用手腕來擦，這是往昔噶當派諸位大德的傳統，我們也要遵循這樣做。

接下來開始安放供堆。下面的這一《三十七堆曼茶羅儀軌》是薩迦法王眾生怙主八思巴所作，因為簡便易行，所以為新舊派普遍通用。在這裡也有首先供養三十七堆曼茶的傳統，因此就這麼進行。此外，無論是新派還是舊派，各自都有許多與眾不同的供曼茶羅儀軌。尤其是寧瑪派的每一個伏藏品當中都有一種供曼茶羅的儀軌。自宗（寧提派）也是同樣，關於廣供三身曼茶羅的儀軌，是依照全知無垢光尊者在諸《心滴》中親口說的眾多言教。所以，無論採用哪種儀軌來供養都是可以的。在供三十七堆的時候，首先念誦：

嗡巴雜布米阿吽

耶 南 巴 達巴 王 親 色 戒薩耶

清淨本基 大自在金地

同時左手拿著曼茶盤，右手灑牛淨物及香水。

接著念誦：

嗡班扎日客啊吽

同時用右手拇指和無名指拿一束花（或一粒米）在基盤上右向旋繞，最後安放在中央。如果有現成的鐵圍山要放，也在這時候放上。以下一邊唸誦儀軌一邊安放供堆：

謝 架 熱扣 耶 給 夠 哦

外鐵圍山環繞

為 色吽拉熱意加波熱繞

中央須彌山王

夏 利 帕 波 霍 匝 哦 ​​郎

東勝身洲 南贍部洲

訥 瓦浪 秀 相 扎莫年

西牛貨洲 北俱盧洲

利 盪 利 帕 鄂呀 盪鄂 呀 煙

身洲及勝身洲 拂洲及妙拂洲

右 旦 盪 拉 求 晝

行洲及勝道行洲

扎莫年盪扎莫年戒達

惡音洲及惡音對洲

仁波切熱喔 畫 薩 戒向

珍寶山 如意樹

鬥 久 瓦 瑪謀 波漏斗

如意牛 自然稻

扣漏仁波切 洛吾仁波切

金輪寶 如意寶

怎母仁波切 輪波仁波切

玉女寶 大臣寶

浪波仁波切 達求仁波切

大象寶 紺馬寶

瑪 混 仁波切 得 親 波哦 巴

將軍寶 寶藏瓶

給巴瑪 幢瓦瑪 樂瑪 噶瑪

嬉女 鬘女 歌女 舞女

美鬥瑪 德 布 瑪 囊 薩 瑪

花女 香女 燈女

這恰瑪 涅瑪 達瓦

塗香女 日 月

仁波切 德

珍寶傘

秀 累 納 巴 加 為 加 燦

尊勝幢

拉盪美花救彭色措巴瑪倉瓦美巴的涅真堅

將此等無不圓滿之人天受用供養大恩

匝瓦盪結白吉波花旦喇嘛達巴那拉哦玩結慪

具德諸根本及傳承殊勝上師……

在念誦“須彌山王……”時，在中央放上一大供堆，之後安置東勝身洲等四大洲時，將自己的這一方向或供養對境方向作為東方都可

 

以，無論如何都要從東方開始依次右旋來放。安放代表身洲及勝身洲等附洲的供堆時，每一洲在東方、西方各有一個附洲，要按照順序來放。再放置東方代表珍寶山、南方如意樹、西方如意牛、北方自然稻的供堆，然後將代表輪王七寶及寶藏瓶的供堆依次放在四方四隅，表示嬉女等外供四天女置於四方，表示花女等內供四天女的供堆放在四隅，之後東西南北依次為表示日、月、珍寶傘、事業尊勝幢的供堆。

當念誦到“將此等無不圓滿之人天之受用”的時候，在那些供堆上面無有空隙地堆積供物，如果有寶頂，最後就放在上面。在“供養大恩具德諸根本及傳承殊勝上師、佛菩薩眾”這裡，有些人說需要加上“無不圓滿、圓滿悅意”，但是我的至尊上師說：“這一句在本論當中沒有，實屬多餘。”關於曼茶羅的觀想次第，我的上師在親傳引導時就講了這麼多，再沒有別的說法，所以在此我也沒有撰寫。然而，本引導文中說：另見《集密意續釋》有詳述。所以，如果想要廣泛了解，不妨參閱此書。

《前行引導文》今天學習到此。

感恩上師加持！

感恩傳承祖師加持！

祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！

感恩上師三寶！

上師和諸佛菩薩如何迴向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何迴向：

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願

我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行

生生世世遍遇清淨師不離殊勝妙法恆受用

十地五道功德勝圓滿祈願金剛持位速證得

色登寺教法興盛祈願文

藏文

色貢白瑪記比嘎切尼

阿融龍丹龍里美多意

丹真普羅波意真措尹

吞吞程松陳雷達記吙

漢意

極樂剎土色登蓮花苑

十明學院講修汲蜜忙

教法龍象繽紛蜂雲湧

戒行淨圓事業遍吉祥