《大圓滿前行引導文》57

頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！

為度化一切如母眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《大圓滿前行引導文》的聞思！

昨天我們已經圓滿了：三念修金剛薩埵

1、上師金剛薩埵是集百部於一部的自性，稱為大密一部金剛薩埵。

浩瀚無垠、不可思議的一切寂猛本尊也無不包括在金剛薩埵之中。

2、因為本體觀為與根本上師無二無別，所以也總集了【上師瑜伽】，稱為珍寶總集的觀修法，是極其甚深究竟的法門，正如前所說密咒當中沒有超過咒王百字明的。

3、因此，我們應當了知何處也再沒有比這更深的法了。

在這個污濁的末法時代，【金剛薩埵】應該是我們每一個真心誠意希望解脫的人每天都應該堅持實修的功課啊！

祈願一切眾生精勤念修金剛薩埵而清淨所有罪業障礙、成就至尊上師金剛薩埵的果位！

今天繼續學習：四、積累資糧

雖知世俗然積二資糧，雖證勝義無修然入定，

雖已現前雙運仍精進，無等上師足下我敬禮。

丙四（積累資糧）分二：一、供曼茶羅；二、古薩里。

丁一（供曼茶羅）分六：一、供曼茶之必要；二、所修曼茶羅；三、供三十七堆曼茶羅；四、三身曼茶羅；五、供品潔淨；六、積資之理。

戊一、供曼茶之必要：

如果沒有圓滿福慧二種資糧，就無法獲得具備二種清淨的佛果。再者說，二種資糧沒有圓滿之前，自相續中不可能生起無倒空性實義，經中說：“乃至殊勝二資未圓滿，期間不能證悟勝空性。”此外還有“當知勝義俱生智，唯依積資淨障力，乃與具證師加持，依止他法誠愚癡”的教言。就算是已經現量證悟了空性，然而在沒有獲得圓滿正等覺果位之前，還必須要使修道日益增上，所以仍然需要勤勤懇懇地積累福慧二種資糧。

大瑜伽士帝洛巴尊者親口教誨說：“吾子那若巴，顯現​​此緣起，未證無生義，莫離積二資。”

瑜伽士布瓦巴也曾在道歌中說：“雖具不求世俗佛果大把握，然應盡力精勤不斷積福資。”

無等塔波仁波切也親口說道：“雖然積資淨障也是本來清淨，但要從微薄資糧開始積累。”

所以，佛陀以大慈大悲善巧方便宣說了不可思議積累資糧的方法，其中位居於首的就是供曼茶羅。誠如密續中說：“若於諸佛剎，無餘三千界，莊嚴妙功德，供養圓佛智。”

在供曼茶羅的時候，按照自宗的傳統，包括所修曼茶羅及所供曼茶羅兩種。關於曼茶羅的質地，根據自己的經濟條件，上等者使用金銀等珍寶曼茶羅，中等者使用青銅等材料製成的曼茶羅；下等者使用石板、木板等光滑的平台作為曼茶羅，無論哪一種都可以。所擺放的供堆：上等者用松石、珊瑚、青金石、珍珠等奇珍異寶；中等用藏青稞、橄欖子等藥物果實；下等者用青稞、大米、小麥、豆類等穀類；最下等者僅僅用碎石、瓦礫、細沙等為所緣境，也完全可以。不管怎樣，都要認認真真地擦拭曼茶羅的基盤。

三層供卓

戊二、所修曼茶羅：首先在所修曼茶羅的基盤上放置五堆所供物，將位於中央的一堆觀想成毘盧遮那佛由如來部尊眾圍繞；前面的一堆觀想成金剛不動佛由金剛部尊眾圍繞；南方的一堆觀想成寶生佛由珍寶部尊眾圍繞；西方的一堆觀想成無量光佛由蓮花部尊眾圍繞；北方一堆觀想成不空成就佛由事業部尊眾圍繞。

或者像明觀皈依境那樣，將中央的一堆觀想成與根本上師無二無別的蓮花生大士、大圓滿傳承諸上師以重樓式安坐；前面的一堆觀想成釋迦牟尼佛由賢劫一千零二尊佛圍繞；右側的一堆觀想成八大隨行佛子由大乘聖者僧眾圍繞；左側的一堆觀想成聲聞二聖由小乘聖者僧眾圍繞；後面的一堆觀想成光芒閃爍的方格架內層層疊疊放置著法寶經函。不管是哪種觀想，都要將所修曼茶羅放在供台上。

周圍，供養在佛像、佛典與佛塔前；如果經濟條件有限，沒有所修曼茶羅也可以，只是在心裡意念明觀福田。

戊三、供三十七堆曼茶羅：

在供曼茶羅的過程中，左手拿著曼茶羅，長時間用右手腕來擦拭基盤，同時內心專注所緣，不散他處而念誦七支供。 （擦拭曼茶盤的原因）並不是曼茶盤上有不清淨物需要擦淨，而是要通過這種苦行磨煉的方式來淨除自相續中二障的垢染。以往噶當派的諸位大德（在供曼茶羅時），先用手腕的前面來擦拭曼茶盤，當前面起皰生瘡的時候，就用側面來擦拭，又起皰生瘡時再用背面來擦拭等等。因此，擦拭曼茶盤的時候絕不能用其他的氆氌、軟布等來擦，只能用手腕來擦，這是往昔噶當派諸位大德的傳統，我們也要遵循這樣做。

接下來開始安放供堆。下面的這一《三十七堆曼茶羅儀軌》是薩迦法王眾生怙主八思巴所作，因為簡便易行，所以為新舊派普遍通用。在這裡也有首先供養三十七堆曼茶的傳統，因此就這麼進行。此外，無論是新派還是舊派，各自都有許多與眾不同的供曼茶羅儀軌。尤其是寧瑪派的每一個伏藏品當中都有一種供曼茶羅的儀軌。自宗（寧提派）也是同樣，關於廣供三身曼茶羅的儀軌，是依照全知無垢光尊者在諸《心滴》中親口說的眾多言教。所以，無論採用哪種儀軌來供養都是可以的。在供三十七堆的時候，首先念誦：

嗡巴雜布米阿吽

耶 南 巴 達巴 王 親 色 戒薩耶

清淨本基 大自在金地

同時左手拿著曼茶盤，右手灑牛淨物及香水。

接著念誦：

嗡班扎日客啊吽

同時用右手拇指和無名指拿一束花（或一粒米）在基盤上右向旋繞，最後安放在中央。如果有現成的鐵圍山要放，也在這時候放上。以下一邊唸誦儀軌一邊安放供堆：

謝 架 熱扣 耶 給 夠 哦

外鐵圍山環繞

為 色吽拉熱意加波熱繞

中央須彌山王

夏 利 帕 波 霍 匝 哦 ​​郎

東勝身洲 南贍部洲

訥 瓦浪 秀 相 扎莫年

西牛貨洲 北俱盧洲

利 盪 利 帕 鄂呀 盪鄂 呀 煙

身洲及勝身洲 拂洲及妙拂洲

右 旦 盪 拉 求 晝

行洲及勝道行洲

扎莫年盪扎莫年戒達

惡音洲及惡音對洲

仁波切熱喔 畫 薩 戒向

珍寶山 如意樹

鬥 久 瓦 瑪謀 波漏斗

如意牛 自然稻

扣漏仁波切 洛吾仁波切

金輪寶 如意寶

怎母仁波切 輪波仁波切

玉女寶 大臣寶

浪波仁波切 達求仁波切

大象寶 紺馬寶

瑪 混 仁波切 得 親 波哦 巴

將軍寶 寶藏瓶

給巴瑪 幢瓦瑪 樂瑪 噶瑪

嬉女 鬘女 歌女 舞女

美鬥瑪 德 布 瑪 囊 薩 瑪

花女 香女 燈女

這恰瑪 涅瑪 達瓦

塗香女 日 月

仁波切 德

珍寶傘

秀 累 納 巴 加 為 加 燦

尊勝幢

拉盪美花救彭色措巴瑪倉瓦美巴的涅真堅

將此等無不圓滿之人天受用供養大恩

匝瓦盪結白吉波花旦喇嘛達巴那拉哦玩結慪

具德諸根本及傳承殊勝上師……

在念誦“須彌山王……”時，在中央放上一大供堆，之後安置東勝身洲等四大洲時，將自己的這一方向或供養對境方向作為東方都可

 

以，無論如何都要從東方開始依次右旋來放。安放代表身洲及勝身洲等附洲的供堆時，每一洲在東方、西方各有一個附洲，要按照順序來放。再放置東方代表珍寶山、南方如意樹、西方如意牛、北方自然稻的供堆，然後將代表輪王七寶及寶藏瓶的供堆依次放在四方四隅，表示嬉女等外供四天女置於四方，表示花女等內供四天女的供堆放在四隅，之後東西南北依次為表示日、月、珍寶傘、事業尊勝幢的供堆。

當念誦到“將此等無不圓滿之人天之受用”的時候，在那些供堆上面無有空隙地堆積供物，如果有寶頂，最後就放在上面。在“供養大恩具德諸根本及傳承殊勝上師、佛菩薩眾”這裡，有些人說需要加上“無不圓滿、圓滿悅意”，但是我的至尊上師說：“這一句在本論當中沒有，實屬多餘。”關於曼茶羅的觀想次第，我的上師在親傳引導時就講了這麼多，再沒有別的說法，所以在此我也沒有撰寫。然而，本引導文中說：另見《集密意續釋》有詳述。所以，如果想要廣泛了解，不妨參閱此書。

《前行引導文》今天學習到此。

感恩上師加持！

感恩傳承祖師加持！

祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！

感恩上師三寶！

上師和諸佛菩薩如何迴向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何迴向：

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願

我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行

生生世世遍遇清淨師不離殊勝妙法恆受用

十地五道功德勝圓滿祈願金剛持位速證得

色登寺教法興盛祈願文

藏文

色貢白瑪記比嘎切尼

阿融龍丹龍里美多意

丹真普羅波意真措尹

吞吞程松陳雷達記吙

漢意

極樂剎土色登蓮花苑

十明學院講修汲蜜忙

教法龍象繽紛蜂雲湧

戒行淨圓事業遍吉祥

《大圓滿前行引導文》56

頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！

為度化一切如母眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《大圓滿前行引導文》的聞思！

首昨天我們用了很長的篇幅、具體的講解了金剛薩埵的修法，今天簡單總結一下前面所講的內容：

“念修百字明”的觀修順序是：首先是自己的庸俗之身，在這個不清淨的身體上懺悔罪業；

懺悔以後，自己也成了清淨的金剛薩埵，沒有庸俗的我；

之後，連清淨的金剛薩埵也變成文字，文字融入法界，最後一無所緣，光明離戲。在“毫不執著”地坐一會兒。

當又開始生起分別念時，再度將一切器情明觀為金剛薩埵剎土，

然後再念誦：（見新藍色法本）“我以此善而，金剛薩埵成，眾生無一餘，安置於彼地”

以此來作迴向、發願，願自他一切眾生，全部成就金剛薩埵的果位。

之後，在行住坐臥中，所見所聞都要觀為金剛薩埵的自性，一切都是清淨的。這就是生起次第的基本觀修方法，是將行為轉為道用的竅訣。

在觀修過程中要特別注意：

1、念誦時一定要專注

平時念誦時，不論是念修金剛薩埵，還是其他咒語經文，心思專注所緣、不散他處，並且不夾雜閒言碎語

2、以菩提心攝持念誦是關要

在利益眾生的同時，其實修行人自身獲益也是最多的，所謂“於人墊上淨己障”。

因此，我們應當竭盡全力地為其他眾生修行，念經、誦咒、修法……如果這樣去做了，將眾生安置於解脫道上時，我們的罪障也就清淨了，二資糧也就圓滿了。

3只重視自利者不得自利

如果我們最初就能以慈悲、菩提心為本，在不離開利益眾生的動機下，盡己所知、所能，誠心誠意精進修行，那麼，無論是在自己家裡，還是到別人家裡去觀修生圓次第、念經、誦咒，都沒有絲毫差別。

也就是說，在遠離私慾、一心利他這一點上，是完全相同的。因此，我們一定要以菩提心攝持而念誦、發心，乃至行持一切善法！

不管怎樣，遠離私慾之心，一心一意利益他眾，這點都是完全相同的，因此我們一定要、必須要希求這種目標。

總結完畢，現在開始學習今天的內容：正文如下

丁五、懺悔之功德：

如果一心專注所緣境、不摻雜庸俗的話語一次性地念誦一百零八遍百字明，那麼往昔所造的一切罪障及所失毀的戒律一定會得以清淨，這是上師金剛薩埵親口允諾的。

《無垢懺悔續》中也說：“百字明是一切善逝的智慧精華，能夠淨除所失毀的戒律與分別念的罪障，堪稱為一切懺悔之王。倘若一次性念誦一百零八遍，便可酬補一切所失之戒，不會墮入三惡趣。

任何一位瑜伽行者如果能發誓念誦，不但此人今生會被三世諸佛視為勝妙長子而加以護佑，而且命終之後也無疑會成為諸佛的長子。 ”

此外，進入密宗金剛乘之門以後，無論失毀了根本誓言還是支分誓言，如果每天觀想金剛薩埵而念誦二十一遍百字明，就叫做加持墮罪，也就是說，墮罪所產生的異熟果不會越來越增長。

如果念誦十萬遍百字明，則可徹底清淨一切墮罪。

如《莊嚴藏續》中說：如果念誦十萬遍百字明，那麼一切墮罪都能從根本上得以清淨，此續中云：“妙觀白蓮月墊上，上師金剛薩埵尊，依百字明之儀軌，倘若念誦二十一，即將加持墮罪等，使其不復得增長，諸成就者所宣說，故當恆時而修持，倘若已誦十萬遍，必成清淨​​之本性。”

當今時代在藏族這片領域內，上師僧人包括俗家男女在內，可以說沒有誰未曾受過灌頂，所以沒有誰不是入了密宗之門的。

趣入密乘之後，如果不守誓言勢必會招致墮落地獄的下場，倘若守誓言便可以獲得圓滿佛果，除了這二種可能性以外別無出路，就像把蛇放在竹筒中一樣。

比如說，竹筒裡的蛇，只能是上去或下去，再沒有別的出路。 《功德藏》中也說：“入密士夫之去處，惡趣佛外無三處。”

分類細緻、種類眾多的密宗三昧耶戒又是極其難以守護的，所以阿底峽尊者也曾經說：“進入密乘時接連不斷地出現過失。”

既然尊者尚且如此，那麼如今我們這些對治力薄弱、喪失正念、無有正知、不曉墮罪種類的人，

所犯的墮罪數量毫無疑問會多如雨水，因此我們應當立下誓言：隨時隨地念修金剛薩埵對治這些墮罪，從今以後最起碼也是做到每天不間斷念誦二十一遍百字明，這一點極為重要。

如果自己已經精通了生圓次第的要訣，即使依靠正知正念明觀等方法沒有犯過失毀三昧耶的錯誤，

但是，也會因為與其他失毀根本誓言的人互相交談、接觸往來，甚至共同飲用一山谷的水也會產生相對失戒、株連失戒的罪過，所以我們務必要精進懺悔、淨除罪障。

續部（《無說義懺續》）中說：“酬補失罪交往失戒者，於失戒非器者宣講法，不加警惕彼等失戒者，必將染上冒瀆晦氣過，一切此生違緣來世障，以悔自過之心發露懺。”

在（僧眾）集會行列中，即便只有一個破誓言的人，在場的人也都將被他的冒瀆晦氣所染污，

具體點說，就算是有成百上千的具誓言者也不會得到絲毫修行的成果，就像一滴壞奶損壞滿滿一鍋鮮奶或者一隻帶瘡的青蛙傳染同住的全部青蛙一樣。

如頌云：“猶如一滴腐奶汁，可毀一切鮮奶汁，失毀誓言之一人，能毀諸具誓言者。”

不僅如此，就算是一位上師、高僧大德、成就者也避免不了被冒瀆晦氣染污上。

舉個例子來說，往昔卓滾朗吉日巴尊者曾在匝熱地區期間，一次，由於鬼神製造違緣，將正午的太陽隱蔽不見，變成繁星閃爍的漆黑夜晚，可是尊者卻無阻無礙地來到了黑紅血湖畔，唱起金剛歌、跳起金剛舞，並在石頭上留下足跡，至今仍然清晰可見。

雖然是這樣一位大成就者，但是後來因為一個破誓言的弟子來到他面前，結果染上了冒瀆晦氣而導致神誌不清，不能言語成了啞人。

此外，成就者俄堅巴也曾在道歌中說：“雪域乞人仁親花（指其本人），僅有失戒敵可害，唯有師尊能救護。”

所以說，如若失毀密宗金剛乘的三昧耶戒，罪過極其嚴重，並且守持也十分困難。

不觀察自相續認為我具足誓言而心生我慢的人，終究一事無成。正如密宗諸續部中說：“三門即使一剎那離開三壇城之本性也違越密宗誓言。”

顯而易見，（密宗金剛乘的誓言）有多麼的難以守護。如果詳細分類，不下十萬種誓言，數量繁多，而且失毀誓言的罪過也相當嚴重。

誠如續部中說：“金剛羅剎痛飲其心血，短壽多病失財畏怨仇，長久住於無間地獄中，極其恐怖感受難忍苦。”因此，我們必須隨時隨地兢兢業業觀修金剛薩埵，念誦百字明，懺悔對治一切能想起或想不起所失毀的戒律、墮罪。

古大德也曾經說過：初需未染罪，一旦染上罪，懺悔極關要。如果加以懺悔，那麼失毀密宗誓言的罪業也可輕而易舉得以清淨。

聲聞乘中說：如若違犯一次根本墮罪，就像瓷器破碎一般無法恢復。破菩薩戒則如同珍寶用品破碎一般，比如，珍寶用品碎了，可以依靠能工巧匠得以修復。

同樣，依靠他緣善知識可以酬補菩薩戒；密乘戒則好似稍有凹陷的珍寶用品一樣，也就是說，自己依靠本尊、密咒、等持進行懺悔完全可以清淨無餘。

如果（違犯後）毫不遲疑立即懺悔，就容易清淨，時間拖得越久，罪業會越來越增長，懺悔也有一定的難度。一旦超過了三年以上，就已經逾越了懺悔的期限，即使作懺悔也無法清淨。

此外，作為憑藉咒力與加持來救護他眾、中止冰雹、消除瘟疫、治病救人以及使幼童健康成長等等兼顧自他二利的人們也是一樣，要想具備咒力及加持，必須淨除語障。

而使語障清淨的方法也無有比精華百字明更為殊勝的。所以，隨時隨地精進念誦百字明至關重要。

我的至尊上師曾經以開玩笑的口吻說：“想救護他眾、享用信財亡財的人首先必須淨除語障，為此念誦一千萬遍百字明是必不可少的。”

 

上師的弟子中有許多已經念誦了一、兩千萬遍百字明，最低也都圓滿念誦了二、三十萬遍。

上師金剛薩埵是集百部於一部的自性，稱為大密一部金剛薩埵。浩瀚無垠、不可思議的一切寂猛本尊也無不包括在金剛薩埵之中。

因為本體觀為與根本上師無二無別，所以也總集了上師瑜伽，稱為珍寶總集的觀修法，是極其甚深究竟的法門，正如前所說密咒當中沒有超過咒王百字明的。因此，我們應當了知何處也再沒有比這更深的法了。

聞益竅訣然卻耽詞句，稍許實修然為散亂欺，

我與如我迷相眾有情，願得生圓精華祈加持。

這一品的總結偈：最後，華智仁波切謙虛地說：雖已聽聞像金剛薩埵修法這樣最具價值的竅訣，可是只知耽著詞句；

雖有稍許實修，但因業力、煩惱深重，不具正知正念，總是被散亂欺惑，無法修持圓滿。

我和像我一樣被相狀迷惑的一切有情，在十方諸佛及傳承上師、空行護法面前祈求加持護佑：願自他一切眾生，都能獲得生起次第與圓滿次第的精華教義，都能通過修持百字明，淨除一切罪障，修行圓滿成功。

【淨除業障法——觀修上師金剛薩埵之引導終】

大恩上師丹真絨布仁波切開示：觀想上師和金剛薩垛，具足出離心、菩提心、智慧的信心，發露懺悔所有的罪業，生起強烈的後悔心，發誓從此以後再也不做，這才是真正的懺悔。否則，隨隨便便的懺悔，是無法清淨罪業的，只能減少一點罪業而已。

大恩上師丹真絨布仁波切開示：一定要養成每天反思和懺悔的習慣。只有堅持修習懺悔法門，例如其中極其殊勝的金剛薩垛修法，每天念誦百字明至少21遍（108遍以上更佳），或者金剛薩垛心咒至少108遍（千遍以上更佳），各種惡業才能懺悔清淨。也只有堅持積資淨障，才能保證修行吉祥圓滿。

《前行引導文》今天學習到此。

感恩上師加持！

感恩傳承祖師加持！

祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！

感恩上師三寶！

上師和諸佛菩薩如何迴向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何迴向：

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願

我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行

生生世世遍遇清淨師不離殊勝妙法恆受用

十地五道功德勝圓滿祈願金剛持位速證得

色登寺教法興盛祈願文

藏文

色貢白瑪記比嘎切尼

阿融龍丹龍里美多意

丹真普羅波意真措尹

吞吞程松陳雷達記吙

漢意

極樂剎土色登蓮花苑

十明學院講修汲蜜忙

教法龍象繽紛蜂雲湧

戒行淨圓事業遍吉祥

《大圓滿前行引導文》55

頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！

為度化一切如母眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《大圓滿前行引導文》的聞思！

首先我們複習一下昨天學習的內容。

昨天學習了五加行第三個支分——

【念修金剛薩埵】之一、懺悔之理；

二、四種對治力；

1、懺悔的必要性：

相續中生起甚深道之殊勝證相的主要障礙，就是罪障、習氣。為了使阿賴耶的明鏡中顯現證悟的影像，淨除罪障是至關重要的一環，這就好比鏡中要映現出影像，擦拭鏡面十分關鍵一樣。

2、懺悔清淨罪業最殊勝的法門：

所有法當中最為殊勝的就是念修上師金剛薩埵。

3、懺悔清淨罪業的條件：

如果具足四種對治力而誠心誠意、認認真真加以懺悔，就能清淨罪業。

至此引入【四種對治力】的概念。也由此可知【四種對治力】的重要性。

【四種對治力】——分四：

一、所依對治力；

二、厭患對治力；

三、返回對治力；

四、現行對治力。

一、所依對治力；

所依對治力就是指，將金剛薩埵作為皈依境，具足願菩提心與行菩提心。

外在——上師金剛薩埵，內在——具足菩提心。

二、厭患對治力：

對於以往自己所造的一切罪業生起後悔之心。

同時“以強烈的追悔心進行發露懺悔”

三、返回對治力：

“回想起自己往昔所造的罪業後發誓從即日起縱然遇到生命危險也決不再造這樣的罪業。”（一種誓言）。

四、現行對治力：

現行對治力，是指盡心盡力奉行對治往昔所造罪惡的善業。

善業種類分為：

"頂禮佛及佛子、隨喜他人福德、一切善根迴向菩提、發願行菩提心、護持無偽實相之本體等等，這些都屬於現行對治力。"

複習完畢，下面進入正文的學習：

丁三、真實念修金剛薩埵：

在憶念四對治力之後，進入真正念修金剛薩埵的階段，首先自己平平常常地安住下來，在頭頂上方一箭左右的虛空中觀想一朵千瓣白蓮花，它的上面有一輪圓月。

所謂的“圓”並不是指它大小的尺度，而是指明月的所有部分完整無缺，就像十五的月亮一樣毫無彎彎曲曲而是圓溜溜的意思。

接下來再觀想月輪上有一個光閃閃的白色吽（

）字。雖然其他宗派有觀想從“吽”字放光、收光等步驟，但（寧提派）自宗並沒有這種觀想。然後觀想一瞬間“吽”字就變成了本體為三世諸佛的總集、無等大悲寶藏具德根本上師，形像是報身的本師金剛薩埵主尊，

他的身色潔白宛如十萬個太陽照耀在雪山上一般，

一面二臂，

右手在胸前握持表示明空的五股金剛杵，

左手依於腰際部位握著代表現空的金剛鈴，

雙足金剛跏趺坐，

身上以十三種報身服飾莊嚴。

十三種報身服飾也就是綾羅五衣與珍寶八飾。

其中的綾羅五衣：是指冕旒、肩披、飄帶、腰帶、裙子；

珍寶八飾：頭飾、耳環（左右二者算為一個）、項鍊、臂釧（左右二者算為一個）、瓔珞、手鐲（左右二者算為一個）、指環（所有的指環算為一個） 、足鐲（左右二者算為一個） 。

金剛薩埵與白慢佛母無二雙運，身體現而無自性，現空猶如水月或鏡中現影像一般了了分明。

觀想自己頭頂上的聖尊面向與自己面向相同，以上是所依對治力。

這種明觀既不是觀想成唐卡或壁畫一樣扁平的，也不是觀成土像、金像那樣實質物體自性或無情物的形體一般。

從顯現的角度而言，包括主尊的雙目黑白顏色在內都要互不混雜地觀想得清清楚楚；

從空性的側面來說，沒有一絲一毫實質身軀的血肉內臟等等，就像空中顯現彩虹或無垢水晶寶瓶一樣。

以上為外在的形象的觀想。

下面開始著力“心理活動”的作意思維，正文：

這樣明觀以後，自己誠心憶念：

與大恩根本上師無二無別的怙主金剛薩埵，您以大慈大悲垂念我與一切眾生，我自己從無始以來迄今為止，身語意所造的十不善業、五無間罪、四重罪、八邪罪，違犯外別解脫的律儀、內菩薩乘的學處以及持明密乘三昧耶戒，背棄世間的盟誓、說妄語、無慚無愧等等凡是能直接回憶起來的一切罪業在上師金剛薩埵面前，滿懷慚愧、畏懼、追悔之情以致於心驚肉跳、毛骨悚然，發露懺悔，

此外自己想不起來的，在無始流轉輪迴的生生世世中肯定也積累了許多罪業，這一切罪業在此不覆不藏一併發露懺悔，請求寬恕，但願這所有罪障就在此時此地急快蕩然無存全部清淨，

以上觀想是厭患對治力。

這是真心誠意地對著金剛上師金剛薩埵的祈請、傾訴和哀求，是一種帶有強烈感情色彩的心理活動。

正文：

心裡默想：我以往因為愚昧無知而造下了那些罪業，如今依靠大恩上師的慈悲而變成了懂得利害的人，從今以後，即使遇到生命危險也決不造那樣的罪業，

這是返回對治力。

這就是立下誓言——今後絕不違犯上述過失。這是懺悔清淨罪業的條件之一，非常重要。

接著念誦（寧提前行儀軌）：

藏文             漢文

阿               阿

བདག་ཉིད་ཐ་མལ་སྤྱིབོ་རུ༔

道涅塔瑪西奧熱   於我庸凡身頂上

貝嘎達威典吉威   白色蓮花月墊中

吽雷喇嘛多傑森   吽化上師金剛心

嘎薩龍覺作貝格   明淨圓滿報身佛

多傑至孜寧瑪車   執鈴杵擁白縵母

卻拉加索地巴擁   祈消罪障我皈依

覺森札貝托洛夏   猛利發露懺悔心

欽且梭拉巴江東   縱遇命難永防護

卻土達瓦杰貝頂   於彼廣大心月上

吽宜塔瑪奧借果   吽字周匝咒旋繞

帝巴奧傑覺古外   持明根本加持力

雅云代若約從涅   父母喜樂和合間

德責江恰僧及珍   菩提甘露如雲湧འཛག་པ་ཡིས༔

嘎布杜達作巴以   猶如冰片紛融降

達當康松僧靜吉   我及三界​​有情眾

來當寧母東俄傑   黑白業苦煩惱因

乃東地至涅東知   病魔罪障諸過染ད་དུ་གསོལ༔

瑪律江瓦在杜索   祈賜清淨無違害

丁四、念修百字明：

隨後於金剛薩埵佛父佛母無二無別的心間觀想一輪明月，大小就像壓扁的芥子，月輪的上面有一個白色吽(

)字，宛如毛髮寫成的一樣，一邊這樣觀想一邊唸誦一遍百字明：

嗡班匝薩埵薩瑪雅嘛努巴拉雅班匝薩埵底諾巴迪叉知卓美巴瓦蘇埵卡約美巴瓦蘇波卡約美巴瓦阿努惹埵美巴瓦薩瓦斯德瑪美紮雅匝薩哇嘎嘛蘇匝美則當協央格熱吽哈哈哈哈吙班嘎萬薩瓦達塔嘎達舍達雅班匝嘛美母雜班匝巴瓦嘛哈薩瑪雅薩埵啊

觀想百字明好似豎立的獸角一般互不抵觸，旋繞著“吽(

)”字。

之後自己的口中以祈禱的方式念誦百字明，

觀想從所有的咒字中猶如寒冰被火融化形成水滴一樣源源不斷地降下智悲甘露，通過身體從佛父佛母雙運的密處流出，由經自他一切眾生的頭頂流入，使體內的

所有<疾病>變成膿血，

所有<魔障>變成蜘蛛、青蛙、魚、蛇、蝌蚪、蝨子等小含生的形象，

所有<罪障>變成煙汁、炭汁、灰、煙、雲、氣的形態，

這一切的一切猶如飛瀉的洪水沖走塵土一般全部被甘露流毫無阻礙地沖走，從足底、肛門、所有毛孔的部位黑乎乎地排出體外。

這時再觀想自己下方的大地裂開，所有男女怨家債主圍繞著死主閻羅王，它們全都是張著口、伸著手、張著爪來盛接（，上面的膿血等全部衝到它們的口手爪中）。一邊這樣觀想一邊唸誦百字明。

如果能一次性地明觀一切所緣境，就這樣來觀想。

————能夠做到的話，就保持這樣的觀想，甘露沖洗沖刷自他罪障病，化為三種污物，被冤親債主食用，令彼滿意。

如果實在做不到這一點，那麼就

時而專心致志觀想金剛薩埵的身體、顏面、手臂等來念誦；

時而全神貫注地觀想主尊的服飾來念誦；

時而觀想甘露流洗滌魔障、罪障而專心念誦；

時而以悔前戒後 的心理來念誦。

念修的數量或者預定的念修時間圓滿之後，下一步：

最後觀想居於地下的死主閻王等所有怨家債主全部心滿意足，至此已經化解了宿怨、償清了業債、清淨了罪障。閻羅王等也都閉上了它們的口、手、爪，裂開的大地又恢復到原狀。

接下來觀想自己的身體是內外透明光的自性，

身體中央有一個中脈，它分出的四輪形如傘輻，

臍部幻化輪有六十四個脈瓣，瓣端朝上；

心間法輪有八個脈瓣，瓣端朝下；

喉間受用輪有十六個脈瓣，瓣端朝上；

頭頂大樂輪有三十二個脈瓣，瓣端朝下，

這些脈瓣也都如前一樣降下甘露，從自身頭頂大樂輪開始直到四脈輪以及由它們分出的體內一切部分，包括手足的指尖在內全部像水晶瓶裡裝滿乳汁一樣盈盈充滿白色的甘露，自他一切眾生由此獲得了寶瓶、秘密、智慧、句義四種灌頂，清淨了業障、煩惱障、所知障、習氣障四障，相續中生起了喜、殊喜、極喜、俱生喜四喜智慧，現前了化身、報身、法身、自性身四身果位。  

共波              依怙！

達尼莫些蒙巴宜    哀我愚蒙無知識

東層來尼嘎辛娘    於三昧耶有缺犯

喇嘛恭貝嘉在傑    仰祈上師垂救護

作沃多傑資巴疊    無上金剛總持尊

土傑千貝到涅見    無量大悲普攝受

卓威作拉達嘉氣    唯一依怙我皈依

猛利發露懺悔所有違犯身口意，根本支分三昧耶戒，

惡業罪障諸過染祈請賜予清淨。

懺悔文念誦完畢，緊接著觀想上師金剛薩埵和顏悅色地說：“善男子，你的一切罪障、所失毀的戒律均已清淨。”

這般予以認可之後，上師金剛薩埵化光融入自身，以此為緣，自己變成了與前面觀想一模一樣的金剛薩埵

在心間扁芥子大小的月輪上，中央是藍色的吽(
)字，吽的前面是白色的嗡(

)字，右邊是黃色的班扎(

)，

後方是紅色的薩(

)字，左邊是綠色的埵(

)字，然後在念誦“嗡班扎薩埵吽”

在念誦“嗡班扎薩埵吽”(

)的同時，觀想五咒字放射白、黃、紅、綠、藍五色光，光的頂端有嬉女等供養天女揮手散出八吉祥徽、輪王七寶、幡傘、寶幢、華蓋、千輻金輪、右旋海螺等無量供品，供養居於十方廣大無邊、不可思議剎土中的諸佛菩薩，令他們心生歡喜，從而圓滿了資糧、清淨了罪障。

再觀想所有佛菩薩的一切大悲、加持成五顏六色各種各樣的光融入自身，自己現前了殊勝與共同成就、與學道相關的四種持明以及究竟果位——無學道雙運果位，這是準備自利法身的緣起。

又觀想這五個咒字向下放射出無量光芒照耀三界六道一切眾生，使他們相續中所有的一切罪障、痛苦、習氣等猶如太陽出現在黑暗處一樣煙消雲散，一切外器世界變成現喜剎土，一切內情眾生變為白、黃、紅、綠、藍五色金剛薩埵的自性，之後他們全部口誦“嗡班扎薩埵吽”，傳出一片嗡嗡之聲，這是準備他利色身的緣起。

如《法行習氣自解脫續》中說：“射收二利淨除分別障。”這其中講的也是上述的這種要訣。

依靠這樣的觀想要訣，加上密宗金剛乘善巧方便的要點一瞬間就可以圓滿不可思議的福慧資糧，同時也能夠成辦利益天邊無際眾生的事業。

如此盡力念誦金剛薩埵心咒。到最後收座時觀想為現喜剎土的一切外器世界全部收攝在內情五部金剛薩埵尊眾之中，他們也依次化光融入自身，

自身也從邊緣逐漸化光融入心間的“嗡”

字中、“嗡”

融入“班扎”

、“班扎”

融入於“薩”

、“薩”

融於“埵”

“埵”

融入“吽”

字的“雅布傑(

)”“雅布傑(

)”融入“小阿(

)”、“小阿”融入“哈”

“哈”

融入頭部的日月明點(

)中，到“那達(

)”之間次第融入，最後“那達”

也如彩虹消於空中般消失得無影無踪，就這樣在無緣離戲的境界中稍許放鬆而入定。

那達：代表法界的一種符號，觀修生起次第時需要觀想。

當又開始生起分別念時，再度將一切器情明觀為金剛薩埵剎土，並念誦：

給瓦德噫涅德達  我今速以此善根

多吉森華哲傑內  成就金剛薩埵尊

桌瓦久江瑪利巴  令諸眾生無一餘

得耶薩拉夠巴秀  悉皆安置於此地

以此等來作迴向、發願。在念修金剛薩埵等任何念誦期間，心思專注所緣而不散他處、不夾雜閒言碎語，這一點相當相當重要。

如續部中說：“若無此等持，如海底磐石，誦數劫無果。”又說：“淨與不淨差千倍，有無等持差十萬。”

念修密咒時，如果摻雜一些庸俗不堪的閒言碎語來念誦，那麼他所念的密咒就是不清淨的念誦。

舉個例子來說，就算是在純金、白銀中摻雜微量的黃銅或普通銅，也只能被人們稱為非金或偽銀了，它們再也起不到純金純銀的作用。

鄔金蓮花生大師也說：“雜有綺語誦一年，不如禁語誦一月。”

當今時代，有些經懺師在大眾中念經、誦咒期間，盡力做到禁語也是十分重要的一點。

雜有庸俗綺語的念經、誦咒等沒有什麼實義，特別是做超度亡靈等佛事時，那些正在中陰界遭受恐懼、痛苦等逼迫的眾生為了獲利，會滿懷希望地跑到上師僧人們面前，那時如果他們既不能明觀等持，也不具足清淨的戒律與誓言，而且口中說些貪嗔的話，心裡一直胡思亂想，結果具有神通的那些中陰身知曉後，便對這些上師僧人們起邪見或生嗔心，以此為緣將墮入惡趣。這類上師僧人有還不如沒有的好。

尤其密宗金剛乘所有的儀軌就是所謂的“明觀生次詞句門”。

本來，明觀生起次第的要義必須要依靠詞句來觀想，可是有些人對於本該觀想的生圓次第的意義，絲毫也不專注，只是口頭上以各種不同的語調鏗鏘有力、抑揚頓挫地吟誦“明明觀觀修修”等儀軌的詞句，

到了最為關鍵的諷誦心咒的時候，心情頓然放鬆下來，甚至原來端坐的身姿也已經東倒西歪了，開始吸起百惡之源的煙草，談論“溝頭溝尾”等無關語，開啟了眾多綺語伏藏之門，就像捋黑色腸子般空空地數著念珠來混日子。

到了下午時分抬頭望望天空，便開始念誦“班扎佈白得貝……”，吹打法器發出巨響（而念完儀軌）。

這種諷誦儀軌簡直是形像中最低等的形象，諸如此類的形象佛事，真不如以清淨心念誦一遍《三十五佛懺悔文》或《普賢行願品》好。

依靠這種不清淨的念誦及形象的儀軌將亡魂引入惡趣的那些上師僧人們，對活人作佛事也同樣只能是弊大於利。

這類人享用信財，確實好似食用熾燃的鐵丸一般。

所以，享用信財、亡財者，無論是上師還是普通僧人都是同樣，切切不要只是將注意力放在肉塊大小、油餅薄厚、供養好壞上，而應當對於那些處於緊要關頭、倍受痛苦、無依無怙的病人或死者一視同仁，發心利益他們，以慈悲心、菩提心攝持而行事，專心致志勤奮努力念修自己所了達的生圓次第法門。

不能做到這樣的人，也應該隨著詞句思考意義，或者至少也要懷著一顆慈悲的心腸憐憫這些可憐的眾生、對三寶的無欺諦實力生起信心、定解等等，總之身語意三門要集中精力。

如果能夠做到儀軌念誦音正、清晰、發心清淨，那麼依靠皈依處三寶的大悲力、無欺因果的威力以及菩提心的無量功德等，必定會使病人或死者受益匪淺。

而且，誠如人們所說的“於人墊上淨己障”，同時也能使自他二種資糧得以圓滿，並將凡是結緣的眾生安置在解脫道中。因此，我們必須竭盡全力這樣去做。

如今有些本來被人們一致共稱為比較賢良並且明曉因果的上師僧人們，卻因為害怕享用信財、亡財的過患，甚至對病人、死者等倍受痛苦的眾生連加持、迴向、發願等佛事也不肯做，這真正已經斷絕了慈悲心、菩提心的根本。

另有些過於注重一己私利的人，到了施主家以後，在大眾行列中，需要為施主家念誦的經不念，反而取出自己那黑乎乎的念誦集，認為自己的誦經功課不能間斷而裝模作樣地念起來，他們對自己的一點點念經、誦咒竟然如此認真謹慎，並且認為這完全可以淨除自己的罪障以及享用信財的罪過，而在為施主家念誦的大眾行列中卻東張西望、胡言亂語、心不在焉，全然不考慮那些本該救護的眾生——死者或活人的利益。

這些人已經斷絕了慈悲菩提心的根本。即使他們後來盡力淨除享用信財的罪過，然而以自私自利的噁心也很難清淨享用信財的障礙。

所以說，如果我們最初就能以慈悲、菩提心為本，盡己所知、盡己所能、誠心誠意精進修行生圓次第等都不離開想利益眾生的動機，那麼無論是在自家還是到他家觀修生圓次第、念經、誦咒都沒有絲毫差別。

不管怎樣，遠離私慾之心，一心一意利益他眾，這點都是完全相同的，因此我們一定要、必須要希求這種目標。

今天學習的內容比較多，“真實念修金剛薩埵”作為一個完整的內容中途不便中斷，所以時間比較長，大家比較辛苦。

今天學習的內容就不再小結，希望下來認真複習。本小結的內容非常重要、對於實修五加行的懺悔可以說至關重要，我們每一個人都應該反復學習、思維、模仿，直到觀想、祈禱、作意等得心應手。

諸多竅訣極為珍貴，漫不經心者難以品嚐妙法甘露，我們因謹慎對待。

《前行引導文》今天學習到此。

感恩上師加持！

感恩傳承祖師加持！

祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！

感恩上師三寶！

上師和諸佛菩薩如何迴向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何迴向：

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願

我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行

生生世世遍遇清淨師不離殊勝妙法恆受用

十地五道功德勝圓滿祈願金剛持位速證得

色登寺教法興盛祈願文

藏文

色貢白瑪記比嘎切尼

阿融龍丹龍里美多意

丹真普羅波意真措尹

吞吞程松陳雷達記吙

漢意

極樂剎土色登蓮花苑

十明學院講修汲蜜忙

教法龍象繽紛蜂雲湧

戒行淨圓事業遍吉祥