《大圓滿前行引導文》43

頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！

為度化一切如母眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《大圓滿前行引導文》的聞思！

我們首先來簡要的回顧一下上面學習的內容

我們現在正在學習的是《發殊勝菩提心》這一加行。

發菩提心是【趣入最勝大乘之法】。這是什麼意思？就是說菩提心是一切大乘佛法的根本，只有具備菩提心，才夠格稱之為大乘佛子。

大乘佛法是最殊勝之法，但是要進入大乘，就要通過菩提心之門，沒有進入菩提心這道門，那就摸不到大乘佛法之門。因此，發菩提心對於大乘佛法至關重要。

那菩提心是不是隨隨便便就可以發起的？不是的。有些人說，我只要心好就可以了，不用管有沒有菩提心。這是極端錯誤的。很多做世間慈善的，看起來也非常善良，但是有沒有菩提心就很難說了

發菩提心是有方法，這個方法是釋迦摩尼佛以來諸位傳承祖師們代代相傳至今的切實的方法，其起手功夫就是實修慈悲喜捨的四個無量心。

而慈悲喜捨的修法，按照傳承，又必須先從舍無量開始修習，然後再修習慈無量、悲無量。

慈為予樂，悲為拔苦。

悲無量的實修，先要從單個眾生開始，然後逐漸擴展至所有眾生，按照次第來實修。

下面我們開始學習新內容：

具有這樣貪心、嗔心的人，驅逐、打擊那些意生身的鬼神，非但不能使它們言聽計從，反而會使自己深受其害，不僅是懷著貪嗔之心不能降伏，甚至執著那些鬼神自相實有者也同樣制服不了它們。從前，米拉日巴尊者住在窮隆穹縣時，有一次出門去拾柴。回來時發現魔王哦那雅嘎利用神變而幻化出五個瞪著碗大眼睛的丑角坐在他的臥室裡。

尊者祈禱上師、本尊不起作用，修本尊的生起次第後念誦猛咒還是不能趕走它們。尊者心想：上師瑪爾巴羅扎曾經傳授我現有一切直指為自心，心性直指為空性光明，將魔障執為實有外境肯定起不到什麼作用。於是他安住在鬼神為自現的定解中徑直走入山洞。五個丑角非常害怕，眼睛骨碌碌地環視著，當下便消失得無影無踪了。此外在《岩羅剎女道歌》中寫道：“本習氣魔由心生，倘若不知心本性，你雖勸逐我不去，若未證悟自心空，似我之魔不可數。若已認識自心性，一切違緣現助伴，我羅剎女亦為僕。”可見，如果不具有鬼神就是自心顯現的定解，以嗔恨心又怎麼能夠降伏得了鬼神呢？

這就是說，對於嗔害他眾的鬼神，作為一位發殊勝菩提心的大乘佛子，不應該以貪心嗔恨心去打擊他們、降服他們，而應該對他們生起無量的慈悲心。

否則不但無法鎮服他們，反而可能深受其害。進一步來講，如果沒有智慧，以執著之心對鬼神其貪瞋心行，也是不可能真正懾服鬼神的，自身亦會受其害。

前述原文，點明了佛法的智慧精華，實在是甘露精滴。

真正的鬼神是什麼？並不是外在的鬼魔，而是我們內在的執著。

本段則深刻告訴我們，我們需要將【現有一切直指為自心，心性直指為空性光明】

我們為什麼會去對外在的鬼神其貪嗔之心？因為我們執著於外在鬼神是實有的，從而不但無有絲毫慈心，更將造下彌天大罪。

但是，一切外相都只是我們內心執著產生的業氣的顯現。事實上，一切鬼神都是我們心的顯現，一切外境都是我們心的顯現，我們只有【將現有一切直指為心】，並進一步【將一切直指為空性光明】，才可能真正懾服鬼魔，遣除罪障。

大恩丹真絨布上師曾將上述竅訣歸納為另一個表述【除了心之外，沒有這個世界。 】這是多麼智慧的了知和表達！

接著往下看正文：

還有一點也值得一提，當今時代有些上師僧人到施主家裡的時候，那些施主宰殺許多羊隻而供養肉食，這些上師僧人心中沒有一絲一毫的顧慮，而是喜笑顏開地大吃起來。尤其是進行消災免難、祭祀求福等時，他們說必須要用新鮮的肉，並認為剛剛宰殺、鮮血淋淋、熱氣騰騰的肉才是乾淨的，用葷腥血肉裝點美化食子和供品，氣勢洶洶、殺氣騰騰地舉行佛事，其實這些只是苯波教與外道之類旁門左道的做法，根本不是內道佛教的法規。如果按照內道佛教的宗旨，那麼皈依以後必須要斷除損害眾生的事情，無論到哪裡，哪怕是危及一個眾生的性命而殺害、享用血肉就完全違背了皈依戒。

不吃眾生血肉，是所有佛教宗派的應有的做法，因為這一般情況下與菩提心相違。但是，現在卻有人認為密宗是吃血肉的，這是莫大的誤解。對此，大恩上師、索達吉堪布等諸位大德均有開示，此不贅述。

尤其是身為大乘行人，理所應當作為天邊無際一切眾生的皈依處和救護者。假設對於本該救護的那些惡業有情沒有一絲一毫的悲憫之心，而當施主殺害救護對象的眾生後將烹調的血肉擺放在救星菩薩的面前，對方喜氣洋洋地開始大吃大喝，並不時地發出踏嗝聲，難道還有什麼比這更令人痛心的嗎？密宗金剛乘諸論典中說：“血肉供養不依教，違背桑哈查門意，祈境空行予寬恕。”有些人振振有詞地說，所謂的依教之血肉供養，必須遵照密宗續部論典中所說而實行。那麼，到底密宗經典中是怎麼說的呢？ “五肉五甘露，飲食外會供”，意思是說，作為密宗誓言物的人肉、馬肉、狗肉等五肉，並不是為了食用而宰殺、而是作為供品擺放的無罪五肉，這才是“依教之血肉供養”。否則，被淨穢分別所束縛，認為人肉、狗肉等是骯髒的東西或者低劣之物，為了食用而剛剛殺的、香香的、肥肥的肉是乾淨的，就像“所受五種三昧耶，視淨為穢行放逸”​​中所說的“視淨為穢”，因此與所受的三昧耶戒相違。雖然是五種淨肉，但是除了能將飲食變成甘露的人或在寂靜處修持成就的時候以外，如果貪著肉的美味而到村落裡肆無忌憚地去吃，那麼就稱為“所受誓言行放逸”，完全違背三昧耶戒。

一些人認為密宗是享受血肉的，原因之一是誤解了【五肉】。但是五肉並不是我們認為的那樣直接屠殺眾生而得來的血肉。

而且，薈供中使用五肉，具有特殊的密意，主要是為了以強力打破我們的執著分別念，並不是我們所認為的那樣享受血肉。

所謂的清淨肉類，是指以自己的業力自然而死或者因病而亡等等情況下的肉，並不是為了食用而宰殺的肉，也就是人們通常所說的眾生因為自己的業力衰老、命終或者因病而死亡的肉。否則，就像無等塔波仁波切所說：將剛殺的溫熱血肉擺放在壇城中，那麼一切智慧尊者都會昏厥過去。他又親口這樣形容道：“此外，如果迎請智慧尊者以後，用剛剛宰殺的血肉對他供養，就如同在母親面前殺了她的兒子一樣。”比方說，請一位母親做客，將她被殺的兒子的肉放在她面前，我們可想而知，那位母親會不會歡喜？同樣，一切佛菩薩對所有眾生就像獨生子的母親一樣滿懷慈愛地關照垂念，殺害任何一個被惡業所轉、無有思維的旁生後作血肉供養，諸佛不可能歡喜。如寂天菩薩說：“遍身著火者，與欲樂不生，若傷諸有情，云何悅諸佛？”

正如這裡原文所說，一切有情都是諸佛的獨子，諸佛菩薩不堪吃其血肉，那作為佛之隨行者的後學，怎麼可能去嗜食眾生血肉呢？

【若傷諸有情，云何悅諸佛？ 】如果我們傷害有情眾生，怎麼可能讓諸佛菩薩歡喜？

當自己一邊享用新殺眾生的血肉，一邊供血供肉，祈禱護法神等等的時候，那些智慧天尊，護持佛教的護法神全部是菩薩勇士，所以他們不僅不會享用這些猶如擺在屠夫面前一樣的血肉，而且也不會近前一步。相反，那些喜愛溫熱血肉、恆時精勤於損害眾生之惡業黑法方面的大力鬼神卻會聚集在那裡享受他們血肉供品。而且這些鬼神也會時時跟著那些念誦血肉儀軌的人，偶爾倒是提供些微乎其微的順緣，但是常常就是損害眾生，使他們突然生病、驟然著魔。這時候，那些人又來念血肉儀軌、作血肉供養，鬼神似乎又會給些暫時性的幫助，就這樣，做血肉供養的人和鬼神互幫互助，形影不離，鬼神如同羅剎放哨一樣整天懷著貪食、貪財、貪利的心態到處遊遊蕩盪，而做血肉儀軌的人則因為鬼使神差而使以往具有的出離心、厭離心、清淨心、信心以及正法的光明一併遮蔽，即便佛在空中飛行也不起信心，哪怕掏出眾生的腸子也絲毫不生悲心，就像惡業的羅剎奔赴戰場一樣，面紅耳赤、怒氣沖衝、性情粗暴、勾心鬥角。依靠鬼神相助，他們認為咒力不凡、具有加持而心生傲慢，這些人死後只能是如投石般立即墮入地獄，或者以惡業轉生為凶狠鬼神的眷屬，肆意弒殺眾生，或者投生為鷂鷹、豺狼等旁生。

從前，為了法王赤松德贊龍體安康而舉行福壽法事，苯波教徒們大興血肉供養，當時鄔金第二佛蓮花生大士、大智者布瑪莫扎以及大堪布菩提薩埵等諸位大譯師看到苯波教的彩盤，心裡十分不悅，他們說：“一教不應有二師，一法不應有二規，苯波教旨不合法，並非共同尋常罪，若爾我等返故里。”所有的班智達不謀而合、不約而同，國王祈請他們講法也不傳講，宴請他們也不受用。如今我們這些人自以為是往昔諸班智達、大菩薩們的追隨者，可是如果將甚深的密宗儀軌變成苯波教的吟誦而損害眾生，顯然就成了出賣佛教靈魂、褻瀆三寶的敗類，結果只會將自他引入地獄。所以，我們應當恆時身居卑位，穿著破衣，盡心盡力饒益一切眾生，在沒有確定自相續中已經生起慈悲心之前，如果能夠集中精力、專心致志地精進修持，那麼誦經修善、度化眾生等表面上虛張聲勢的佛事不成辦也可以。如《攝正法經》雲：“欲獲得佛果，學多法不成，唯當學一法，何為學一法？此乃大悲心，何人具大悲，彼獲諸佛法，瞭如指掌矣。”

因此，以血肉做供養，是為外道做法，背離佛法正道。看看當今社會，過年過節，多少人殺雞殺鴨來供養鬼神啊，實在是恐怖。

所有這一切，都是違背慈無量心的，都是違背正法的。

下面我們對以上內容做一簡要歸納：

1、對於作害他眾的鬼神等，我們大乘佛子不應如世間大眾一樣起嗔害心，而應以無量大慈之心對待；

2、無論是懾服鬼神，還是破除我執煩惱，最極精華是將【現有一切直指為心，心直指為空性光明】；

3、作為佛子，做血肉供養是不應理的，是違背慈無量心的，與菩提心相反；

4、密宗修法中用到的【五肉】具有特殊密意，非凡夫以貪瞋心的享用血肉，而且其來源要求極其嚴格，我們應正確觀待。

“前行引導文”今天學習到此。

感恩上師加持！

感恩傳承祖師加持！

祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！

感恩上師三寶！

上師和諸佛菩薩如何迴向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何迴向：

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願

我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行

生生世世遍遇清淨師不離殊勝妙法恆受用

十地五道功德勝圓滿祈願金剛持位速證得

色登寺教法興盛祈願文

藏文

色貢白瑪記比嘎切尼

阿融龍丹龍里美多意

丹真普羅波意真措尹

吞吞程松陳雷達記吙

漢意

極樂剎土色登蓮花苑

十明學院講修汲蜜忙

教法龍象繽紛蜂雲湧

戒行淨圓事業遍吉祥