《大圓滿前行引導文》42

頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！

為度化一切如母眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《大圓滿前行引導文》的聞思！

首先讓我們還是簡單複習一下昨天學習的內容

1、菩提心的重要性，不論提到那個高度都不為過；有菩提心才稱得上是大乘佛法、大乘行人，沒有菩提心就什麼也不是（師公仁波切教言）

2、菩提心的基礎，就是四無量心：慈、悲、喜、舍。

3、四無量心的宣說，是慈、悲、喜、舍，但是從修持竅訣上來講，應該首先從舍心開始。

4、“所謂的捨心，就是指斷除對怨敵的嗔恨、對親友的貪愛，而對一切眾生無有親疏、無有愛憎的平等心”——廣大的怨親平等之心。

5、修慈無量心方法：也就是說，將三界的一切眾生平等作為大慈心的對境，之後要像父母養育小孩一樣來修。

6、不論是修持舍無量心、還是修持慈無量心，都需要按照《前行引導文》說開示的修法，次第和竅訣，在沒有真正生起舍心或者慈無量心之前“數數觀修”

複習完畢，開始今天的內容：

戊三、修悲無量心：

修悲無量心的時候，觀想一位被劇烈痛苦逼迫的眾生，希望他遠離痛苦。

經中說：“觀想一名被關入監獄最後接近被殺的罪犯或者屠夫面前生命垂危的旁生等遭受劇烈痛苦的一個眾生作為悲愍的對境，對它生起母親或兒子想。”

具體修法：比如，觀想一名被國王下令帶到刑場的囚犯或者一隻正被屠夫捆綁的綿羊時，放下他是其余某某眾生的念頭，想想，如果那個眾生就是我自己，該怎麼辦？

專心意念那邊正在感受痛苦的眾生就是自己，現在到底該怎麼辦呢？無處可逃、無處可躲，無依無怙，無法溜走，也不會飛行，憑藉力量和武力也不能抗拒，在這一瞬間就要離開今生的一切顯現，甚至自己珍愛保護的身體也要捨棄而步入後世的大道中，這是多麼悲慘啊！ ……

觀想那樣的痛苦落到自己身上而修心。

或者看見一隻羊被帶到屠宰場去了，觀想：如果這隻羊就是我的親生母親，那該怎麼辦？放下那是一隻羊的念頭，發自內心觀想它就是自己的親生母親，接著再進一步觀想：如果我的老母親沒有一絲一毫的罪過卻這樣無辜被別人殺害，那麼現在我該怎麼辦呢？我的老母親該是何等的痛苦！誠心誠意地想，當迫切希望老母立即擺脫被屠夫宰殺的痛苦或者情不自禁地生起慈愛悲憫之情時，再接著這樣觀想：現在正在感受痛苦的這個眾生雖說不是我今世的父母，但是它肯定在以往的生生世世中做過自己的父母。

在當母親時也完全是像現世的母親那樣深情地養育我，它的大恩大德與現在的父母雙親沒有差別，遭受如此劇烈痛苦逼迫的父母親，該有多麼的可憐！

如果他們此時此刻瞬間就能擺脫這種痛苦那該多麼好啊！一直觀修到生起猛烈悲心忍不住淚水簌簌而下為止。

如果對他們生起了悲心，再繼續觀想：感受這種痛苦也是往昔造不善業的果報，如今為非作歹的這些人後世也一定會感受這樣的痛苦，實在可憐。

如此以正在造殺業等痛苦之因的人們作為對境而修悲心，然後再觀想墮入地獄、餓鬼等趣的苦難有情，專心意念它們就是自己或自己的親生父母，發奮努力而修悲心。

最後觀想：虛空所遍及的地方遍滿眾生，眾生所遍及的地方充滿了惡業和痛苦，這些唯造惡業、唯受痛苦的眾生多麼可憐！

如果所有的這些眾生都遠離六道各自的一切業惑、痛苦及習氣，獲得永久安樂圓滿正等覺的果位該有多好！反反复复誠心觀修。

這樣修悲心時，最初以任意一個眾生作為所緣境，唯一對他觀修，然後範圍逐漸擴大而修，到了最後對一切眾生普遍觀修……

如果沒有這樣一步一步去修，而是漫不經心、浮皮潦草，也就不可能如理如法修成。

尤其是平日里看到依靠自己的牛馬羊等感受痛苦和艱辛時本該修悲心，可是我們這些人又是怎麼做的呢？

當自家門前的牛等牲口遭受穿鼻、閹割、拔毛、活活放血等地獄一樣的多種痛苦時，主人從來沒有想過它們也有痛苦的感受，如果慎重加以觀察，就會知道這是沒有修悲心的過患所致。

我們好好想一想，假設換了自己，就是現在拔出一根頭髮也會“哎喲喲”直叫，覺得這種刺痛實在讓人不能忍受，而當主人用絞木使勁地拔掉犛牛身體上所有的粗毛時，那頭牛已經是全身赤裸、血跡斑斑，每一個毛孔裡都在滴滴流血，疼得它不時地發出低低的呻吟聲，可是主人對牛遭受這般難忍的苦痛想也不想，反而覺得自己手上因此而磨起的水泡令人忍受不了。

此外，人們在騎馬行路的時候，往往會因為自己臀部疼痛不能端直地坐在馬鞍上而需要側身斜坐，卻不曾想到座下的那匹馬也同樣有疲乏、有苦痛，反而在它精疲力竭、寸步難行的時候，認為這頭牲口性情惡劣不肯繼續前行而生起嗔心，用鞭子狠狠地抽打，對它一剎那也不生憐愛之心。

尤其是綿羊等被宰殺的過程中，首先被從羊群中抓住的時候，它會產生想像不到的恐怖感、畏懼感，最初被抓的部位皮下淤血，然後身體被翻倒在地。這時屠夫用皮繩把它的四條腿緊緊捆綁起來，又用細細的繩子勒緊它的嘴巴，使它呼吸中斷，感受氣息分解的劇烈痛苦。

假設死亡的時間稍微拖延，大多數罪孽深重的屠夫則火冒三丈，一邊氣急敗壞地說“這該死的畜生還不死”，一邊拼命地捶打它。只要這隻羊一死，他們就立即剝掉它的皮，取出內臟，緊接著抽取另一頭活牛的血液，這時那頭牛也已經體力不支，走起來踉踉蹌蹌。

主人將死肉與活血混合起來裝入前面宰殺的那隻羊的內臟裡，然後大模大樣地吃了起來，這種人真成了惡業羅剎。

現在我們認認真真地思維這些道理，看到那些旁生痛苦而觀想感受者就是自己會怎麼樣？

我們不妨試一試，自己用手摀住口鼻中斷呼吸停留片刻，看看會有怎樣的痛苦、何等的恐懼？

經過這樣一番慎重觀察之後，心裡默想：連續不斷感受這般劇烈痛苦的一切眾生實在可憐，如果自己有能力將他們從所有不同的痛苦中解救出來那該有多好！對於以上的道理要反反复复地觀修。

尤其是，所有的上師和僧人本該身先士卒作為慈悲的表率，然而遺憾的是，如今有些上師、僧人無有絲毫慈悲心，對眾生造成的痛苦甚至比在家人還嚴重，這真是到了佛法末期，已經是將食肉羅剎作為供養處的時代了。

往昔我等大師釋迦牟尼佛也是將轉輪王的王位棄如唾液而毅然決然地出家（，通過修道最終證得了圓滿正等覺的果位）。

當時世尊與眷屬阿羅漢眾全部是手托缽盂、持執錫杖徒步前去化緣的，非但佛的眷屬沒有乘馬騎騾，就是世尊也從沒有乘過一匹坐騎，正是因為佛陀想到令眾生痛苦不是佛教的宗旨，否則世尊怎麼會想盡辦法而得不到一匹馬騎呢？

如今我們有些僧人去俗家做經懺等佛事的時候（可並不是這樣的），他們透過一頭犛牛的鼻孔穿入一根粗糙的尾毛繩子。

僧人騎在牛背上，兩手用力拽著繩子，每拽一下，那頭犛牛因鼻子疼痛難忍而轉過頭來，僧人就用鞭子使出全身力氣連連抽打它的屁股，這時那頭牛疼痛難忍而疾馳奔跑，僧人又拽住穿鼻的繩子，它又因為鼻子痛得受不了而停下來時，僧人依然如故用鞭子抽打，就這樣輪番不斷。

到了最後，犛牛身體疲憊不堪、內心說不出的痛苦，每一根汗毛孔裡一滴滴向外流著汗水，伸出馱罩般的長長舌頭，實在是走不動了，在那裡氣喘吁籲，發出“呼呼”的聲音。

這時騎在牛背上的僧人認為現在這頭老牛不肯好好地走，便生起嗔恨心，用鞭柄棍棒猛擊它的屁股，因為嗔心大髮用力過猛，結果把棍棒折成了兩段。

只見那僧人將折斷的棍棒插入腰間，又俯身撿起一塊尖石從牛鞍上轉過身來繼續捶打那頭犛牛的脊背。這些都是因相續中未生起少許大悲心所導致的。

此時我們專心意念那頭犛牛就是自己，觀想自己的背上承受著難以支撐的沉重負擔，鼻子由繩子穿著，臀部被鞭子抽著，肋骨被腳蹬頂著，前後左右全部是疼痛的感覺，

沒有片刻休息的時間，還要爬上高坡，衝下陡壁，渡過大河，越過平川，連吃一口食物的空閒都沒有，從早晨天明到傍晚日落，一直在不情願中來來去去，感受何等的艱辛勞累、疼痛飢渴，如果這些痛苦落到自己頭上，想必不管是誰都一定會生起難以堪忍的強烈悲心。

本來，所謂的上師僧人是無偏救護一切眾生的依處與怙主。 （可是如今有些上師僧人）心裡認為對自己熱情款待大作供養的施主是自方的人，口中也說“我保護你們、救護你們”並且賜予灌頂加持。

而將那些由惡業之因牽引轉為低劣身份、興風作浪的餓鬼、鬼魔等看作是敵方，心裡對它們生起嗔恨，口中喊著“殺殺、打打”，身體做出各種打擊的姿勢，真正認定那些加害於人的鬼神該打該殺，這說明自相續完全落入了貪嗔的控制中，也是沒有生起平等悲心所導致的。

我們如果好好加以觀察，就會發現那些作害的鬼神其實比施主還可憐，為什麼這樣說呢？因為這些加害他眾的鬼神由於惡業之因感召而轉生為低劣身體的餓鬼，有著無量無數痛苦、恐懼的感受，常常是飢渴交迫、疲憊勞累，始終處於憂慮的狀態之中，相續中充斥著嗔恨、野蠻與粗暴，大多數死後會立即墮入地獄，沒有比它們更可憐的了。

而對於施主來說，雖然暫時遭受一些病痛或苦惱，但是依此只會消盡惡業而不會積累惡業。那些加害於人的鬼神懷有噁心危害其他眾生，結果必然會被這一惡業之因引入惡趣的深淵。

所以，釋迦牟尼佛才以大慈大悲善巧方便宣說了利用強力與現行的方式驅逐、降伏鬼神的法門，這也是悲憫那些鬼神，就像母親打罵不聽話的小孩一樣。

這種降伏的事業只對於那些有能力斷絕無惡不作眾生的罪業並且將它們的神識引到清淨剎土的人才有開許。

否則，認為施主僧人眷屬等為自方的人而貪執他們、認為鬼神及作害的那些眾生為他方而嗔恨它們，這種以貪心護持自方、以嗔心打擊他方的方便法門，佛陀又怎麼可能宣說呢？

今天修悲無量心學習到此，我們來小結一下：

1、修悲無量心的時候，是觀想一位被劇烈痛苦逼迫的眾生，希望他遠離痛苦。

2、修悲心時，最初以任意一個眾生作為所緣境，唯一對他觀修，然後範圍逐漸擴大而修，到了最後對一切眾生

3、不論是修持舍無量心、修持慈無量心，還是修悲無量心，都需要按照《前行引導文》說開示的修法，次第和竅訣，在沒有真正生起舍心或者慈無量心之前“數數觀修”

“前行引導文”今天學習到此。

感恩上師加持！

感恩傳承祖師加持！

祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！

感恩上師三寶！

上師和諸佛菩薩如何迴向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何迴向：

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願

我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行

生生世世遍遇清淨師不離殊勝妙法恆受用

十地五道功德勝圓滿祈願金剛持位速證得

色登寺教法興盛祈願文

藏文

色貢白瑪記比嘎切尼

阿融龍丹龍里美多意

丹真普羅波意真措尹

吞吞程松陳雷達記吙

漢意

極樂剎土色登蓮花苑

十明學院講修汲蜜忙

教法龍象繽紛蜂雲湧

戒行淨圓事業遍吉祥