頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！
為度化一切如母眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《大圓滿前行引導文》的聞思！
首先我們複習一下昨天學習的內容。
昨天學習了五加行第三個支分——
【念修金剛薩埵】之一、懺悔之理；
二、四種對治力；
1、懺悔的必要性：
相續中生起甚深道之殊勝證相的主要障礙，就是罪障、習氣。為了使阿賴耶的明鏡中顯現證悟的影像，淨除罪障是至關重要的一環，這就好比鏡中要映現出影像，擦拭鏡面十分關鍵一樣。
2、懺悔清淨罪業最殊勝的法門：
所有法當中最為殊勝的就是念修上師金剛薩埵。
3、懺悔清淨罪業的條件：
如果具足四種對治力而誠心誠意、認認真真加以懺悔，就能清淨罪業。
至此引入【四種對治力】的概念。也由此可知【四種對治力】的重要性。
【四種對治力】——分四：
一、所依對治力；
二、厭患對治力；
三、返回對治力；
四、現行對治力。
一、所依對治力；
所依對治力就是指，將金剛薩埵作為皈依境，具足願菩提心與行菩提心。
外在——上師金剛薩埵，內在——具足菩提心。
二、厭患對治力：
對於以往自己所造的一切罪業生起後悔之心。
同時“以強烈的追悔心進行發露懺悔”
三、返回對治力：
“回想起自己往昔所造的罪業後發誓從即日起縱然遇到生命危險也決不再造這樣的罪業。”（一種誓言）。
四、現行對治力：
現行對治力，是指盡心盡力奉行對治往昔所造罪惡的善業。
善業種類分為：
"頂禮佛及佛子、隨喜他人福德、一切善根迴向菩提、發願行菩提心、護持無偽實相之本體等等，這些都屬於現行對治力。"
複習完畢，下面進入正文的學習：
丁三、真實念修金剛薩埵：
在憶念四對治力之後，進入真正念修金剛薩埵的階段，首先自己平平常常地安住下來，在頭頂上方一箭左右的虛空中觀想一朵千瓣白蓮花，它的上面有一輪圓月。
所謂的“圓”並不是指它大小的尺度，而是指明月的所有部分完整無缺，就像十五的月亮一樣毫無彎彎曲曲而是圓溜溜的意思。
接下來再觀想月輪上有一個光閃閃的白色吽（
 |
）字。雖然其他宗派有觀想從“吽”字放光、收光等步驟，但（寧提派）自宗並沒有這種觀想。然後觀想一瞬間“吽”字就變成了本體為三世諸佛的總集、無等大悲寶藏具德根本上師，形像是報身的本師金剛薩埵主尊，
他的身色潔白宛如十萬個太陽照耀在雪山上一般，
一面二臂，
右手在胸前握持表示明空的五股金剛杵，
左手依於腰際部位握著代表現空的金剛鈴，
雙足金剛跏趺坐，
身上以十三種報身服飾莊嚴。
十三種報身服飾也就是綾羅五衣與珍寶八飾。
其中的綾羅五衣：是指冕旒、肩披、飄帶、腰帶、裙子；
珍寶八飾：頭飾、耳環（左右二者算為一個）、項鍊、臂釧（左右二者算為一個）、瓔珞、手鐲（左右二者算為一個）、指環（所有的指環算為一個）
、足鐲（左右二者算為一個） 。
金剛薩埵與白慢佛母無二雙運，身體現而無自性，現空猶如水月或鏡中現影像一般了了分明。
觀想自己頭頂上的聖尊面向與自己面向相同，以上是所依對治力。
這種明觀既不是觀想成唐卡或壁畫一樣扁平的，也不是觀成土像、金像那樣實質物體自性或無情物的形體一般。
從顯現的角度而言，包括主尊的雙目黑白顏色在內都要互不混雜地觀想得清清楚楚；
從空性的側面來說，沒有一絲一毫實質身軀的血肉內臟等等，就像空中顯現彩虹或無垢水晶寶瓶一樣。
以上為外在的形象的觀想。
下面開始著力“心理活動”的作意思維，正文：
這樣明觀以後，自己誠心憶念：
與大恩根本上師無二無別的怙主金剛薩埵，您以大慈大悲垂念我與一切眾生，我自己從無始以來迄今為止，身語意所造的十不善業、五無間罪、四重罪、八邪罪，違犯外別解脫的律儀、內菩薩乘的學處以及持明密乘三昧耶戒，背棄世間的盟誓、說妄語、無慚無愧等等凡是能直接回憶起來的一切罪業在上師金剛薩埵面前，滿懷慚愧、畏懼、追悔之情以致於心驚肉跳、毛骨悚然，發露懺悔，
此外自己想不起來的，在無始流轉輪迴的生生世世中肯定也積累了許多罪業，這一切罪業在此不覆不藏一併發露懺悔，請求寬恕，但願這所有罪障就在此時此地急快蕩然無存全部清淨，
以上觀想是厭患對治力。
這是真心誠意地對著金剛上師金剛薩埵的祈請、傾訴和哀求，是一種帶有強烈感情色彩的心理活動。
正文：
心裡默想：我以往因為愚昧無知而造下了那些罪業，如今依靠大恩上師的慈悲而變成了懂得利害的人，從今以後，即使遇到生命危險也決不造那樣的罪業，
這是返回對治力。
這就是立下誓言——今後絕不違犯上述過失。這是懺悔清淨罪業的條件之一，非常重要。
接著念誦（寧提前行儀軌）：
藏文 漢文
阿 阿
བདག་ཉིད་ཐ་མལ་སྤྱིབོ་རུ༔
道涅塔瑪西奧熱 於我庸凡身頂上
貝嘎達威典吉威 白色蓮花月墊中
吽雷喇嘛多傑森 吽化上師金剛心
嘎薩龍覺作貝格 明淨圓滿報身佛
多傑至孜寧瑪車 執鈴杵擁白縵母
卻拉加索地巴擁 祈消罪障我皈依
覺森札貝托洛夏 猛利發露懺悔心
欽且梭拉巴江東 縱遇命難永防護
卻土達瓦杰貝頂 於彼廣大心月上
吽宜塔瑪奧借果 吽字周匝咒旋繞
帝巴奧傑覺古外 持明根本加持力
雅云代若約從涅 父母喜樂和合間
德責江恰僧及珍 菩提甘露如雲湧འཛག་པ་ཡིས༔
嘎布杜達作巴以 猶如冰片紛融降
達當康松僧靜吉 我及三界有情眾
來當寧母東俄傑 黑白業苦煩惱因
乃東地至涅東知 病魔罪障諸過染ད་དུ་གསོལ༔
瑪律江瓦在杜索 祈賜清淨無違害
丁四、念修百字明：
隨後於金剛薩埵佛父佛母無二無別的心間觀想一輪明月，大小就像壓扁的芥子，月輪的上面有一個白色吽(
)字，宛如毛髮寫成的一樣，一邊這樣觀想一邊唸誦一遍百字明：
嗡班匝薩埵薩瑪雅嘛努巴拉雅班匝薩埵底諾巴迪叉知卓美巴瓦蘇埵卡約美巴瓦蘇波卡約美巴瓦阿努惹埵美巴瓦薩瓦斯德瑪美紮雅匝薩哇嘎嘛蘇匝美則當協央格熱吽哈哈哈哈吙班嘎萬薩瓦達塔嘎達舍達雅班匝嘛美母雜班匝巴瓦嘛哈薩瑪雅薩埵啊
觀想百字明好似豎立的獸角一般互不抵觸，旋繞著“吽(
)”字。
之後自己的口中以祈禱的方式念誦百字明，
觀想從所有的咒字中猶如寒冰被火融化形成水滴一樣源源不斷地降下智悲甘露，通過身體從佛父佛母雙運的密處流出，由經自他一切眾生的頭頂流入，使體內的
所有<疾病>變成膿血，
所有<魔障>變成蜘蛛、青蛙、魚、蛇、蝌蚪、蝨子等小含生的形象，
所有<罪障>變成煙汁、炭汁、灰、煙、雲、氣的形態，
這一切的一切猶如飛瀉的洪水沖走塵土一般全部被甘露流毫無阻礙地沖走，從足底、肛門、所有毛孔的部位黑乎乎地排出體外。
這時再觀想自己下方的大地裂開，所有男女怨家債主圍繞著死主閻羅王，它們全都是張著口、伸著手、張著爪來盛接（，上面的膿血等全部衝到它們的口手爪中）。一邊這樣觀想一邊唸誦百字明。
如果能一次性地明觀一切所緣境，就這樣來觀想。
————能夠做到的話，就保持這樣的觀想，甘露沖洗沖刷自他罪障病，化為三種污物，被冤親債主食用，令彼滿意。
如果實在做不到這一點，那麼就
時而專心致志觀想金剛薩埵的身體、顏面、手臂等來念誦；
時而全神貫注地觀想主尊的服飾來念誦；
時而觀想甘露流洗滌魔障、罪障而專心念誦；
時而以悔前戒後 的心理來念誦。
念修的數量或者預定的念修時間圓滿之後，下一步：
最後觀想居於地下的死主閻王等所有怨家債主全部心滿意足，至此已經化解了宿怨、償清了業債、清淨了罪障。閻羅王等也都閉上了它們的口、手、爪，裂開的大地又恢復到原狀。
接下來觀想自己的身體是內外透明光的自性，
身體中央有一個中脈，它分出的四輪形如傘輻，
臍部幻化輪有六十四個脈瓣，瓣端朝上；
心間法輪有八個脈瓣，瓣端朝下；
喉間受用輪有十六個脈瓣，瓣端朝上；
頭頂大樂輪有三十二個脈瓣，瓣端朝下，
這些脈瓣也都如前一樣降下甘露，從自身頭頂大樂輪開始直到四脈輪以及由它們分出的體內一切部分，包括手足的指尖在內全部像水晶瓶裡裝滿乳汁一樣盈盈充滿白色的甘露，自他一切眾生由此獲得了寶瓶、秘密、智慧、句義四種灌頂，清淨了業障、煩惱障、所知障、習氣障四障，相續中生起了喜、殊喜、極喜、俱生喜四喜智慧，現前了化身、報身、法身、自性身四身果位。
共波 依怙！
達尼莫些蒙巴宜 哀我愚蒙無知識
東層來尼嘎辛娘 於三昧耶有缺犯
喇嘛恭貝嘉在傑 仰祈上師垂救護
作沃多傑資巴疊 無上金剛總持尊
土傑千貝到涅見 無量大悲普攝受
卓威作拉達嘉氣 唯一依怙我皈依
猛利發露懺悔所有違犯身口意，根本支分三昧耶戒，
惡業罪障諸過染祈請賜予清淨。
懺悔文念誦完畢，緊接著觀想上師金剛薩埵和顏悅色地說：“善男子，你的一切罪障、所失毀的戒律均已清淨。”
這般予以認可之後，上師金剛薩埵化光融入自身，以此為緣，自己變成了與前面觀想一模一樣的金剛薩埵
在心間扁芥子大小的月輪上，中央是藍色的吽(
)字，吽的前面是白色的嗡(
)字，右邊是黃色的班扎(
)，
後方是紅色的薩(
)字，左邊是綠色的埵(
)字，然後在念誦“嗡班扎薩埵吽”
在念誦“嗡班扎薩埵吽”(
)的同時，觀想五咒字放射白、黃、紅、綠、藍五色光，光的頂端有嬉女等供養天女揮手散出八吉祥徽、輪王七寶、幡傘、寶幢、華蓋、千輻金輪、右旋海螺等無量供品，供養居於十方廣大無邊、不可思議剎土中的諸佛菩薩，令他們心生歡喜，從而圓滿了資糧、清淨了罪障。
再觀想所有佛菩薩的一切大悲、加持成五顏六色各種各樣的光融入自身，自己現前了殊勝與共同成就、與學道相關的四種持明以及究竟果位——無學道雙運果位，這是準備自利法身的緣起。
又觀想這五個咒字向下放射出無量光芒照耀三界六道一切眾生，使他們相續中所有的一切罪障、痛苦、習氣等猶如太陽出現在黑暗處一樣煙消雲散，一切外器世界變成現喜剎土，一切內情眾生變為白、黃、紅、綠、藍五色金剛薩埵的自性，之後他們全部口誦“嗡班扎薩埵吽”，傳出一片嗡嗡之聲，這是準備他利色身的緣起。
如《法行習氣自解脫續》中說：“射收二利淨除分別障。”這其中講的也是上述的這種要訣。
依靠這樣的觀想要訣，加上密宗金剛乘善巧方便的要點一瞬間就可以圓滿不可思議的福慧資糧，同時也能夠成辦利益天邊無際眾生的事業。
如此盡力念誦金剛薩埵心咒。到最後收座時觀想為現喜剎土的一切外器世界全部收攝在內情五部金剛薩埵尊眾之中，他們也依次化光融入自身，
自身也從邊緣逐漸化光融入心間的“嗡”
字中、“嗡”
融入“班扎”
、“班扎”
融入於“薩”
、“薩”
融於“埵”
“埵”
融入“吽”
字的“雅布傑(
)”“雅布傑(
)”融入“小阿(
)”、“小阿”融入“哈”
“哈”
融入頭部的日月明點(
)中，到“那達(
)”之間次第融入，最後“那達”
也如彩虹消於空中般消失得無影無踪，就這樣在無緣離戲的境界中稍許放鬆而入定。
那達：代表法界的一種符號，觀修生起次第時需要觀想。
當又開始生起分別念時，再度將一切器情明觀為金剛薩埵剎土，並念誦：
給瓦德噫涅德達 我今速以此善根
多吉森華哲傑內 成就金剛薩埵尊
桌瓦久江瑪利巴 令諸眾生無一餘
得耶薩拉夠巴秀 悉皆安置於此地
以此等來作迴向、發願。在念修金剛薩埵等任何念誦期間，心思專注所緣而不散他處、不夾雜閒言碎語，這一點相當相當重要。
如續部中說：“若無此等持，如海底磐石，誦數劫無果。”又說：“淨與不淨差千倍，有無等持差十萬。”
念修密咒時，如果摻雜一些庸俗不堪的閒言碎語來念誦，那麼他所念的密咒就是不清淨的念誦。
舉個例子來說，就算是在純金、白銀中摻雜微量的黃銅或普通銅，也只能被人們稱為非金或偽銀了，它們再也起不到純金純銀的作用。
鄔金蓮花生大師也說：“雜有綺語誦一年，不如禁語誦一月。”
當今時代，有些經懺師在大眾中念經、誦咒期間，盡力做到禁語也是十分重要的一點。
雜有庸俗綺語的念經、誦咒等沒有什麼實義，特別是做超度亡靈等佛事時，那些正在中陰界遭受恐懼、痛苦等逼迫的眾生為了獲利，會滿懷希望地跑到上師僧人們面前，那時如果他們既不能明觀等持，也不具足清淨的戒律與誓言，而且口中說些貪嗔的話，心裡一直胡思亂想，結果具有神通的那些中陰身知曉後，便對這些上師僧人們起邪見或生嗔心，以此為緣將墮入惡趣。這類上師僧人有還不如沒有的好。
尤其密宗金剛乘所有的儀軌就是所謂的“明觀生次詞句門”。
本來，明觀生起次第的要義必須要依靠詞句來觀想，可是有些人對於本該觀想的生圓次第的意義，絲毫也不專注，只是口頭上以各種不同的語調鏗鏘有力、抑揚頓挫地吟誦“明明觀觀修修”等儀軌的詞句，
到了最為關鍵的諷誦心咒的時候，心情頓然放鬆下來，甚至原來端坐的身姿也已經東倒西歪了，開始吸起百惡之源的煙草，談論“溝頭溝尾”等無關語，開啟了眾多綺語伏藏之門，就像捋黑色腸子般空空地數著念珠來混日子。
到了下午時分抬頭望望天空，便開始念誦“班扎佈白得貝……”，吹打法器發出巨響（而念完儀軌）。
這種諷誦儀軌簡直是形像中最低等的形象，諸如此類的形象佛事，真不如以清淨心念誦一遍《三十五佛懺悔文》或《普賢行願品》好。
依靠這種不清淨的念誦及形象的儀軌將亡魂引入惡趣的那些上師僧人們，對活人作佛事也同樣只能是弊大於利。
這類人享用信財，確實好似食用熾燃的鐵丸一般。
所以，享用信財、亡財者，無論是上師還是普通僧人都是同樣，切切不要只是將注意力放在肉塊大小、油餅薄厚、供養好壞上，而應當對於那些處於緊要關頭、倍受痛苦、無依無怙的病人或死者一視同仁，發心利益他們，以慈悲心、菩提心攝持而行事，專心致志勤奮努力念修自己所了達的生圓次第法門。
不能做到這樣的人，也應該隨著詞句思考意義，或者至少也要懷著一顆慈悲的心腸憐憫這些可憐的眾生、對三寶的無欺諦實力生起信心、定解等等，總之身語意三門要集中精力。
如果能夠做到儀軌念誦音正、清晰、發心清淨，那麼依靠皈依處三寶的大悲力、無欺因果的威力以及菩提心的無量功德等，必定會使病人或死者受益匪淺。
而且，誠如人們所說的“於人墊上淨己障”，同時也能使自他二種資糧得以圓滿，並將凡是結緣的眾生安置在解脫道中。因此，我們必須竭盡全力這樣去做。
如今有些本來被人們一致共稱為比較賢良並且明曉因果的上師僧人們，卻因為害怕享用信財、亡財的過患，甚至對病人、死者等倍受痛苦的眾生連加持、迴向、發願等佛事也不肯做，這真正已經斷絕了慈悲心、菩提心的根本。
另有些過於注重一己私利的人，到了施主家以後，在大眾行列中，需要為施主家念誦的經不念，反而取出自己那黑乎乎的念誦集，認為自己的誦經功課不能間斷而裝模作樣地念起來，他們對自己的一點點念經、誦咒竟然如此認真謹慎，並且認為這完全可以淨除自己的罪障以及享用信財的罪過，而在為施主家念誦的大眾行列中卻東張西望、胡言亂語、心不在焉，全然不考慮那些本該救護的眾生——死者或活人的利益。
這些人已經斷絕了慈悲菩提心的根本。即使他們後來盡力淨除享用信財的罪過，然而以自私自利的噁心也很難清淨享用信財的障礙。
所以說，如果我們最初就能以慈悲、菩提心為本，盡己所知、盡己所能、誠心誠意精進修行生圓次第等都不離開想利益眾生的動機，那麼無論是在自家還是到他家觀修生圓次第、念經、誦咒都沒有絲毫差別。
不管怎樣，遠離私慾之心，一心一意利益他眾，這點都是完全相同的，因此我們一定要、必須要希求這種目標。
今天學習的內容比較多，“真實念修金剛薩埵”作為一個完整的內容中途不便中斷，所以時間比較長，大家比較辛苦。
今天學習的內容就不再小結，希望下來認真複習。本小結的內容非常重要、對於實修五加行的懺悔可以說至關重要，我們每一個人都應該反復學習、思維、模仿，直到觀想、祈禱、作意等得心應手。
諸多竅訣極為珍貴，漫不經心者難以品嚐妙法甘露，我們因謹慎對待。
《前行引導文》今天學習到此。
感恩上師加持！
感恩傳承祖師加持！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
感恩上師三寶！
上師和諸佛菩薩如何迴向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何迴向：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今迴向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願
我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師不離殊勝妙法恆受用
十地五道功德勝圓滿祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏文
色貢白瑪記比嘎切尼
阿融龍丹龍里美多意
丹真普羅波意真措尹
吞吞程松陳雷達記吙
漢意
極樂剎土色登蓮花苑
十明學院講修汲蜜忙
教法龍象繽紛蜂雲湧
戒行淨圓事業遍吉祥
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