《大圓滿前行引導文》34

頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！

為度化一切如母眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《大圓滿前行引導文》的聞思！

首先讓我們複習昨天所學內容：

昨天開始，我們學習到依止上師的內容，具體的要點有：

1、依師之必要：

一切佛經、續部、論典中從來沒有提過不依止上師而成佛的歷史。我們在現實生活中也可以看出，通過自我造就以及有膽有識而生起五道、十地功德的人一個也沒有。

凡夫人本來就很容易隨著友伴等暫時的外緣所改變，所以我們在何時何地都需要依止良師益友。

2、務必好好觀察上師：

如今正處在五濁惡世，當然，眾多續部寶典中講的所有法相樣樣俱全的上師實在是難以尋覓

如果沒有經過慎重觀察，不幸遇到邪知識，信士一生的善資都將葬送在他的手中，使已得的暇滿人身白白地虛度。

因此，我們一定要詳詳細細加以觀察，正確無誤地進行辨別之後，才能全心全意地依止一位具足前面所講這些功德的上師，從此之後恆常對上師作真佛想

3、上師的本體：

這樣一切功德無不​​圓滿的上師就是十方諸佛大悲與智慧的本體，他們只是為了利益所化眾生而顯現人的形象。如《功德​​藏》中說：“圓滿德相之上師，諸佛智慧大悲體，所化前現士夫相，悉地根本即無上。”

4、該以怎樣的方式依止上師？

以三種承侍令上師歡喜，其中

上等承侍為修行供養，也就是以堅韌不拔的精​​神歷經苦行孜孜不倦地實地修持上師所傳的一切正法；

中等者以身語意承侍，也就是自己的身語意侍奉上師，為上師服務；

下等者以財物供養，也就是慷慨供養飲食受用等等。

5、修學上師的關鍵：修學上師之意行

我們一定要不辭辛苦、不厭其煩、不折不扣地依教奉行來受持上師的意趣，也就是說，依靠自己信心與毅力的近取因，將殊勝上師心相續中一切聞思修行的功德如同從一個標準瓶傾入另一個標準瓶中一樣融入自己的相續。

尤其是：

當殊勝上師奉持菩薩行而積累廣大的福慧資糧時，如果自己也加入到他們的行列中，哪怕只是發心供養微薄的財物受用或身語做些力所能及的事情，甚至包括心中隨喜在內而同行，那麼依靠大德的無上發心力所得的善業資糧有多少，自己也將同樣獲得。

小結：

因此，【首先】應當善巧觀察上師，

【中間】善巧依止上師，

【最後】善巧修學上師的意行，

這樣的弟子無論如何必定會趨入正道。

如《功德​​藏》中說：

“首先善巧觀察師，中間善巧依止師，

最後善巧學意行，此人必將趨正道。 ”

上述內容可以說至關重要！

對上述教理沒有學習通透的人，難以樹立正確的解脫觀念，會自以為可以依靠自己的力量和見地、努力獲得十地五道的功德。所以我們要警惕。

繼續正文的學習：

所以說，尋覓到一位具有一切功德的殊勝善知識，依止期間要不顧惜生身性命，就像常啼菩薩依止法勝菩薩、大智者那若巴依止聖者帝洛巴、米拉日巴尊者依止瑪爾巴羅扎尊者那樣。

那麼，常啼菩薩是如何依止法勝菩薩的呢？

從前，常啼菩薩到處尋覓智慧波羅蜜多法門。一次來到一片曠野上，從空中傳來這樣的聲音：

“善男子，前往東方，將會聽聞到智慧波羅蜜多，不要在意身體勞累、昏沉睡眠、寒冷炎熱、白晝黑夜，也不要左顧右盼，而當勇往直前，不久你就會獲得智慧波羅蜜多的經典、見到具有智慧波羅蜜多法門的說法比丘。

爾時，善男子，你當在這位聖者面前聽聞智慧波羅蜜多，對他生起本師想，並且恭敬正法，隨後依止而行。即使見他享受五種欲妙，也要了知那是菩薩的善巧方便，千萬不能失去信心……”

聽到這番話，常啼菩薩舉步便前往東方。沒走多遠，他意識到：我怎麼沒有問問那聲音到底需要走多遠啊？現在，我根本不知道宣講智慧波羅蜜多法的地方，到底該往哪裡走呀！

想著想著，不禁傷心地失聲痛哭起來，他一邊啼哭一邊暗下決心：在沒有聞受智慧波羅蜜多法門之前，我決不在意辛勞疲憊、飢渴交迫、昏沉睡眠、白天黑夜等，要像死去獨子的母親一樣排除一切其他雜念。哎！真不知道什麼時候才能聽聞到智慧波羅蜜多法？想到這裡，心裡異常憂傷。

這時一位如來的身相出現在他面前，首先連聲讚歎求法的功德，接著又告訴他說：“距離此地五百由旬的地方有一座名叫'香積'的城市，周圍有五百個七寶性質的林苑環繞，一切功德吉祥圓滿。

位於十字中央的就是法勝菩薩的七寶宮殿，周圍達一由旬，林苑等受用齊全。法勝大菩薩及其眷屬六萬八千女眾聚集一堂，五種欲妙應有盡有，他們盡情享受嬉樂。

法勝菩薩三時為身居於此的眾眷屬宣講智慧波羅蜜多，你前去他座下，就會聞受到智慧波羅蜜多。

常啼菩薩聽到這話以後處在無所作意的境界中，當下便清晰地聽到了法勝菩薩在那裡宣講智慧波羅蜜多的法語，也現前了許多禪定法門，並且目睹了十方世界無量佛陀在宣說智慧波羅蜜多，他們說法之後又同聲讚歎法勝菩薩，隨即就從視野中消失不見了。

常啼菩薩對法勝菩薩生起了無限的歡喜心、信心和恭敬心。

他想：我應該以怎樣的方式前去拜見法勝菩薩呢？我非常貧窮，可以用來供養善知識法勝菩薩的衣裳、珍寶、妙香、珍珠等資具一無所有，我應當出賣自己的身體，將由此得來的資財獻給法勝菩薩。

自從無始以來在流轉生死輪迴的過程中，我曾經出賣過無數無量的身體，而且以貪欲之因，無數次身墮地獄，遭受砍割，那樣白白地虛度，既不是為了求得這樣的正法，也不是為了供養這樣的聖賢。

於是他便到集市中心高聲叫賣：“誰想買人？有誰想買人嗎？”

魔王波旬對常啼菩薩為正法這般苦行，心生嫉妒而從中作梗，以致於沒有任何人聽見他的叫賣聲。

常啼菩薩沒有找到買自己身體的人，便到一旁悲傷哭泣，淚水奪眶而出。

此時此刻，帝釋天王想觀察常啼菩薩的意樂，於是化為婆羅門的身相，來到他的面前說：“雖然我不需要人，可是我要作一次供施，急需人肉、人油以及人的骨髓，如果你肯賣，我可以給適當的價錢。”

常啼菩薩喜出望外，毫不猶豫地用利刃刺穿右手，鮮血頓時噴出，他又割下右腿上的精肉，然後到牆角下準備砍斷骨骼取出骨髓。

正在這時，一位商主的女兒從樓上見到此情此景，吃驚非小，她來到近前不解地問：“善男子，您為何這般折磨自己呢？”

常啼菩薩向她講述了為供養法勝菩薩而賣身的經過。

她又繼續問：“那麼對他做如此承侍會得到什麼功德呢？”

常啼菩薩告訴她：“他宣講一切菩薩的善巧方便以及智慧波羅蜜多，如果依此修學，就能獲得具足圓滿功德一切遍知的佛果，還能夠將妙法如意寶分享給一切眾生。”

那位小姐聽到此話深為感動地說：“就是為了那些功德中的每一份功德，捨棄恒河沙數身體也值得。但是，請您不要令自己遭受如此的疼痛，供養法勝菩薩所需的一切資具我來給您，並且我也與您結伴前去法勝菩薩處，我也希望得到那些功德，增長善根。”

此時，帝釋天王也現出了自己的身相，對常啼菩薩說：“我是帝釋天，是為了觀察你的意樂而來，你需求什麼我可以拱手奉送。”

常啼菩薩說：“請賜給我佛陀的無上功德。”

帝釋天說：“這不是我的境界，實在無能為力。”

常啼菩薩說：“那麼，我的身體要完好無損不需要您費力，我可以依靠真實諦的加持

是什麼真實諦呢？

他隨即說道：“但願以諸佛不退轉授記之諦實與我自己堅定不移之殊勝意樂的真實諦以及此等真實語，使我的身體恢復如初。”

話音剛落，他的身體便與從前一模一樣了。這時，帝釋天也不見了。

於是，常啼菩薩與商主之女一同來到她的父母家中，將事情前前後後的經過講述一番之後，取了許多供養的資具，就這樣商主的女兒及五百名侍女一起坐上馬車，連同商主、夫人及諸多隨從一起奔赴東方。

當他們一行人來到香積城時，法勝菩薩正在為成百上千的眷屬宣講正法。見此情景後，常啼菩薩獲得了比丘入定般的安樂。眾人立即下馬車，直往法勝菩薩面前行去。

那裡有一所七寶組成的智慧波羅蜜多宮殿，由紅色栴檀嚴飾，各種珍珠瓔珞覆蓋，四方安置四盞如意寶燈，在四個白銀香爐中燃著的全是黑沉薰香，中央的四寶篋內放置有用琉璃溶液撰寫在金箔上的智慧波羅蜜多，有眾多天人前來供養經函。

常啼菩薩、商主之女及五百女僕作了善妙供養，之​​後來到法勝菩薩為眾人傳法的座前。

常啼菩薩及五百隨從將所帶來的供品敬獻給法勝菩薩，商主之女及其侍女發了殊勝菩提心。

因為常啼菩薩問了“前面見到的諸佛是從何而來，去於何處”，法勝菩薩宣講了《諸佛無來無去品》，隨後從法座上站起回到精舍，七年間安住於一等持的禪定中

在此期間，常啼菩薩與五百女眾眷屬始終未曾合過眼，也沒有安坐一刻，僅僅以站立行走兩種威儀度日，一心期盼著法勝菩薩出定演說妙法。

七年即將過去之時，諸天人告訴常啼菩薩：“現在離法勝菩薩出定宣講正法還有七天。”

於是他與五百女眾眷屬一起去對法勝菩薩將要傳法處一由旬以內的地方進行清掃，為了不起灰塵首先需要灑水時，魔王波旬使所有的水都不見了。

常啼菩薩便刺破自己身體的脈管，用鮮血灑地壓塵，商主之女與五百眷屬也刺破各自身體的脈管，灑血壓塵。

這時帝釋天王將所有的鮮血用天境的紅栴檀加持（使那塊地就變成了紅色）。

常啼菩薩及其眷屬設置獅子座，一切陳設圓滿就緒之後，法勝菩薩入座，宣講了智慧波羅蜜多。

聽到智慧波羅蜜多法語後，常啼菩薩獲得了六百萬禪定法門，親睹無數佛陀，從此以後在夢中也常常面見如來。

據說現今常啼菩薩在妙音無盡如來座下

大智者那若巴依止帝洛巴尊者期間，也經歷了千辛萬苦。

承前所說，帝洛巴尊者以乞丐的形象安坐時，那若巴上前拜見後請求攝受，帝洛巴尊者最後答應了。

此後上師無論走到哪裡都把他帶在身邊，可是一直沒有給他傳法。

一日，帝洛巴尊者帶著那若巴來到一座九層樓的樓頂上，說：“依照上師言教行持卻不知有沒有能從此樓頂跳下去的？”

那若巴想：這裡沒有其他人，這話肯定是對我自己說的。於是他從樓頂縱身跳下，幾乎粉身碎骨，受了無量的疼痛和痛苦。

上師來到近前問他：“痛嗎？”

他回答：“何止是痛啊，簡直就成了屍體一樣。”

經過帝洛巴尊者的加持，他的身體恢復如初。

上師又將他帶到了一處，吩咐說：“那若巴，生火。”

等到火生好之後，上師將許多長長的竹竿塗滿油放在火上烤，然後做成非常堅硬銳利無比的竹刺。 “依照上師的言教奉行也需要經歷這樣的苦難”，說罷便將這些竹刺插入那若巴的手指和腳趾間，他身體的所有關節都已僵直，感受了無法忍受的痛苦。

事後上師就到別的地方去了，幾天過後才回來取出那些竹刺。那若巴的傷口流出許多鮮血和膿水。帝洛巴尊者做了加持以後帶著他走。

一天，上師說：“那若巴，現在我肚子餓了，你去討一些吃的吧。”那若巴來到許多農夫正在吃飯的地方，討回滿滿一托巴熱氣騰騰的稀粥，供養上師。帝洛巴尊者面帶笑容有滋有味地吃著，顯得格外歡喜。

那若巴心想：我以前跟隨上師做過那麼多事，可從來沒有見過上師像這次這麼高興，如果現在再去討要會不會還得到少許。

於是他又帶著托巴去了。結果發現那些農夫已經下地干活去了，剩下的稀粥放在原地。

他想現在我偷一點也沒事吧，於是拿起便逃。沒想到被那些農夫看到了，他們追趕上來逮住他，不由分說一頓痛打，差點兒要了他的命。

那若巴疼得叫苦連天，實在爬不起來，就只好在原地躺了幾天，上師前來為他加持，之後又帶著他雲遊。

還有一次，帝洛巴尊者說：“那若巴，我現在需要許多財物，你去偷吧！”

他二話不說便到一位富翁家去行竊，結果被人發覺後抓住，又被打得死去活來。

幾天后，上師來到他面前問：“痛嗎？”他如前回答（何止是痛簡直成了屍體一樣）。

上師做了加持後，又將他帶走。

這樣的大苦行飽嚐了十二次，另外還有十二次小苦行，前前後後加起來共經歷了二十四種苦行。

所有的苦行圓滿，終於有一天，帝洛巴尊者說：“那若巴，你去打水來，我在這裡生火。”

那若巴提水回來時，上師生完火後，便站起，來到（他面前），左手抓住那若巴的喉竅說：“那若巴，把頭伸過來。”

說罷，右手脫掉鞋子，拿起鞋便猛擊他的額頭，那若巴一下子昏了過去，完全失去知覺，等到甦醒過來的時候，他的相續中生起了上師心相續中所有的功德，師徒二人的意趣成了無二無別。

就這樣，大智者那若巴所經歷的這二十四次苦行，實際上都是上師的吩咐，結果全部成了清淨業障的方便，

雖然表面上看來似乎只是無義的徒勞，感覺沒有一個是正法，而且上師也從來沒有宣說一句正法，弟子也未曾實地修行過一次諸如頂禮之類的善法，但是因為遇到了成就者的上師後，全然不顧艱難困苦，百分之百依教奉行，從而使障礙得以清淨，在相續中生起了證悟。

所有的修法當中再也沒有超過遵照上師言教行持的修法了，可見依教奉行的功德利益有多麼廣大！

相反，對上師的教言置之不理的過失也特別嚴重。

有一次，帝洛巴尊者說：“那若巴，你不要擔任布札馬希拉寺護門班智達的職務。”

後來，那若巴去印度中部地區時，正巧遇到布札馬希拉寺護門班智達圓寂了，沒有其他人能夠與外道辯論。

該寺住持便請求他說：“無論如何請您做北門的護門班智達。”經過再三懇求之後，他擔任了北門的護門職務。

一次，他與外道辯論，接連幾天也不能取勝，於是祈禱上師。

一日他定睛一看：帝洛巴尊者出現在自己的面前。

他說：“上師，您的悲心實在微弱，不早些降臨。”

上師說：“我不是說過不讓你做護門班智達嘛，現在你將我觀想在頭頂上，以契克印指著外道進行辯論。”

那若巴依照上師所說而行，結果大獲全勝，一舉擊敗外道的所有唇槍舌劍。

今天的《前行引導文》正文學習到此。下面開始小結關鍵點：

1、我們必須過“為什麼要依止上師”、“如何依止上師”、“如何正確認識上師”這三關。

這真的是非常關鍵、非常關鍵。

本來，對於如此殊勝的教理，我們應該話大量的時間來反復聞法、思維抉擇，從而拋棄自己頭腦中的成見，形成暫行的認識，但是聞思的時間不可能拖太長，所以在這裡只能簡單討論，下去之後，我們還要反反复復聞思、抉擇，務求將關鍵的教理融入自心。

對於不想解脫的人來說，依止上師與否對他們而言也許可有可無，但是對於真正希望解脫的人來說，依止上師是一個天大的問題、天字號第一的問題。

原因在於：解脫道上，沒有人可以自學成才

所以，“找到一個真正的具德上師並一心依止”，是擺在我們每一個想解脫的人面前的現實問題。

沒有找到，卻對解脫道高談闊論，我們不認為那是明智的行為，其背後隱藏的東西發人深省。

我們不能做這樣的人。這是通過聞思教理得到的結論。

那麼“如何找到具德上師”？對大多數人來說這是一個比較困難的話題：我們很多人其實比較迷茫，不懂得觀察、抉擇。

尤其是漢地師兄，很多人難以前往藏地親身查勘、打聽，長時間在上師身邊觀察。所以很多人幾乎放棄了觀察。

但是，慈誠羅珠堪布等高僧大德反復強調過觀察上師的重要性，教理中也是如此講，所以再難，我們也要好好觀察，不要省略這個非常關鍵的步驟。

有時候，漢地的一些師兄的智慧真是令人難以理解：他們到銀行ATM機排隊取錢，也會詳細觀察哪一個隊伍人少，但是對於解脫大事卻極為輕率，輕易皈依拜見、參加所謂的殊勝灌頂而不作任何觀察。

真是難以理解！

見錯了人、接到不好的灌頂，後果很嚴重的。

那麼找到好上師之後，應該如何依止？

應該以法、伺、財三種供養您上師歡喜。

首當其衝的就是“如說行持”——絕對服從。

所謂“絕對服從”是建立在完成觀察、確定對象確實是具德上師的前提下的，不是盲目的、無條件的。

所以智慧觀察至關重要。

2、充分認識到：只有隨學上師的意行——心中的慈悲智慧，才是解脫的關鍵。

可能有的上師喜歡喝茶，有的上師喜歡睡覺，有的上師喜歡吃辣。

所謂弟子，對這些外在的顯現要正確認識。我們應該隨學的，就是具德上師的慈悲、智慧。

所以我們要把上師教導的“解脫道”作為重點來行持：心中隨時觀察自己的問題、觀察自己的心。看一下一天之中，慈悲心、出離心、菩提心有多少，貪嗔癡有多少。

用正確的、好的見地：信心、出離心、菩提心充斥自己的心；摒棄不好的五毒的東西，防止神神秘秘、奇奇怪怪的東西。

3、關於吃苦。

追隨上師過程中、修學佛法過程中的吃苦，發生的障礙，絕對是上師三寶的加持！這是非常好、非常殊勝的事情，我們要正確認識。

有的人可能想，最好不要吃苦就成佛，這其實是不太現實的。

今天聞思的公案、教理顯示，過去的祖師和高僧大德也是吃苦過來的。

我們不要擔心、不要害怕，不要產生畏懼心理。

我們應該這樣想：過去，我在輪迴中無量劫以來，吃驚各種苦頭，毫無意義可言！

現在，我依止具德上師、修行道路上需要吃一點苦頭，但是這點苦可以譴除自己無數的罪業，意義非凡、真是令人歡喜！

如果能夠將這點苦頭思維眾生的痛苦來承擔並好好發願，就更加殊勝更加好，那就是真實的行持大乘道的菩薩。

所以，我們應該好好思維，巧妙利用種種方便磨練自己的意志，務求信心堅定、見地正確。

今天的學習內容全部圓滿。

感恩上師加持！

感恩傳承祖師加持！

祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！今天的學習到此圓滿。

感恩上師三寶！

上師和諸佛菩薩如何迴向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何迴向：

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願

我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行

生生世世遍遇清淨師不離殊勝妙法恆受用

十地五道功德勝圓滿祈願金剛持位速證得

色登寺教法興盛祈願文

藏文

色貢白瑪記比嘎切尼

阿融龍丹龍里美多意

丹真普羅波意真措尹

吞吞程松陳雷達記吙

漢意

極樂剎土色登蓮花苑

十明學院講修汲蜜忙

教法龍象繽紛蜂雲湧

戒行淨圓事業遍吉祥