《大圓滿前行引導文》46

頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！

為度化一切眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《大圓滿前行引導文》的聞思！

 昨天我們學習完《大圓滿前行引導文》［丁一（修四無量心）分四：一、修舍無量心；二、修慈無量心；三、修悲無量心；四、修喜無量心。 ］

 所謂四無量心，就是慈、悲、喜、舍。

為什麼稱之為“無量”呢？因為修這四種心，功德無量，福報也無量，沒有大的心量，沒辦法修持，所以叫無量心。

 今天我們開始學習：［丁二（發殊勝菩提心）分二：一、發心之分類；二、正式發心。

戊一、發心之分類：

 從心力的角度來分，有如國王之發心、如舟子之發心、如牧童之發心三種。

 國王們首先要摧伏一切敵方，得到自方的擁戴，先自己登上王位，再維護屬下臣民。同樣，希求自己首先獲得佛果，之後再將一切眾生安置於佛地，這種發心就稱為如國王之發心

  

所謂的舟子，也就是船夫，他們的願望是自己與所有的船客同時趨向江河彼岸。同樣，希求自己與一切眾生一同獲得佛果，這種發心就叫做如舟子之發心。

 牧童們為了使牛羊先吃草喝水，免遭豺狼等猛獸的侵害而將它們趕在前面，自己隨後而行。同樣，希求先將三界一切眾生安置於圓滿正等覺的果位以後，自己再成佛，這種發心稱為如牧童之發心。

其中如國王之發心也叫做廣大欲樂之發心，這種發心者的心力屬於下等；如舟子之發心也稱為殊勝智慧之發心，這種發心者的心力屬於中等，就像至尊彌勒菩薩的發心；如牧童之發心稱為無與倫比之發心，懷有這種發心的人具有非凡巨大的心力，就像至尊文殊菩薩的發心那樣。

 如果依地道的界限來分，則有四種，資糧道、加行道稱為勝解行發心；一地至七地叫做清淨意樂發心；三清淨地（八地至十地）叫做異熟發心；佛地為斷障發心。

 如果從發心本體的側面來分，有世俗菩提心與勝義菩提心兩種。

 其中世俗菩提心又分為願菩提心與行菩提心。如《入行論》雲：“如人盡了知，欲行正行別，如是智者知，二心次第別。”就拿一人去拉薩來說，首先他心裡懷有“我要去拉薩”的想法。

  

同樣，最初心裡懷著這樣的願望：我要令一切眾生獲得圓滿正等覺果位，相當於“欲行”，

這就叫做願菩提心。

要去拉薩的人，已經準備好了真正去拉薩途中所需要的口糧、驢馬等以後就正式啟程上路。同樣，為了使一切眾生獲得圓滿正等覺果位而在實際行動中修學布施、持戒、安忍、精進、靜慮、智慧等六度，相當於“正行”，這就叫做行菩提心。這樣的願菩提心與行菩提心屬於世俗菩提心。

  

在資糧道、加行道中依靠這樣的世俗菩提心經過長期修心的威力，最後在見道中現量證悟諸法實相真如、遠離一切戲論的空性智慧實義，這就是勝義菩提心。真正的勝義菩提心必須依靠修行力才能獲得，不依賴於儀軌。而初學者發世俗菩提心則需要依靠儀軌，在上師面前受（或者自己在皈依境前受菩薩戒）。為使所得到的菩提心不退失並且日益增上，隨時隨地反反复复這樣受菩薩戒。

怎樣修學發菩提心呢？

戊二、正式發心：

像前面修皈依時明觀皈依境那樣，在自己前方的虛空中觀想諸佛菩薩（傳承上師以及護法神眾）、作為自己發心的見證人，接著心裡默默地思維：遍滿虛空界的一切眾生，在無始以來的生生世世當中，無一例外全部都做過自己的父母親，在當父母的時候他們均與現世的親生父母完全相同，對自己倍加疼愛、精心哺育，有好吃的先給我吃，有好衣服先給我穿，極其慈愛地撫養我成長，恩重如山。

 所有這些深恩父母如今正沉溺在輪迴大苦海的驚濤駭浪當中，被層層的愚癡黑暗所蒙蔽，茫然不知取捨正道邪道，遇不到開示真實正道的善知識，孤苦伶仃，沒有人救護，沒有人援助，沒有指望處也沒有皈依處，猶如無依無靠漂泊在空曠荒野中的盲人一樣，所有這些老母有情流轉在這個輪迴中，我獨自一人獲得解脫有什麼用呢？

 因此我為了一切眾生一定要發殊勝菩提心，隨學往昔佛子菩薩們的廣大行為，為了輪迴中的芸芸蒼生無一遺留全部獲得解脫而精進修持，並儘可能多地念誦下面的發心偈：

吙 那 湊 囊瓦切 得怎瑞 記

吙 種種顯現水月幻化紋

扣 瓦樂革傑 德 恰 波 晝

相續漂泊輪迴眾有情

讓 熱 慪 薩 揚 色鄂 瘦 謝

為於自證光明界休息

擦 美 月葉昂 內 塞 吉 鬥

以四無量境界而發心

最後對一切聖眾滿懷虔誠的恭敬之心而觀想：所有聖尊從邊緣依次化光而融入中央三寶總集的上師中，上師也化光融入自身，依靠這種外緣使自相續了然生起皈依境尊眾心相續中的勝義菩提心。

再念誦發願偈：“勝寶菩提心，未生令生起，已生令不退，願其日增上。”並且以“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行”等來作迴向。

這樣的發菩提心已經完全概括了佛陀所宣說的八萬四千法門的精華，可以說是有則皆足、無則皆缺的教言，相當於是百病一藥的萬應丹。其他所有積累資糧、淨除業障、觀修本尊、念誦咒語等等一切修法通通是為了使自相續生起珍寶菩提心的方便方法而已，如果不依靠菩提心，而憑藉各自千差萬別的途徑都根本不能獲得圓滿正等覺果位。

如果相續中生起了這顆菩提心，那麼修持任何法全部都成了獲得圓滿佛果的因，所以我們不管在何時何地必須要通過多種方便來修學，想盡一切辦法使自相續生起獨一無二的這顆菩提心。

為自己宣講菩提心竅訣的上師使自己邁入大乘聖道，因此與開示其他教言的上師相比，恩德更大更深。當年阿底峽尊者在提到其他上師的尊名時，雙手合掌在胸前，當說到金洲上師的尊名時，雙手合掌在頭頂，並且一邊流淚一邊稱呼上師的尊名。

弟子們問尊者道：尊者您在提到您諸位上師的尊名時，有這樣的差別，到底是因為上師們相續中的功德大小有差別，還是對您的恩德深淺有差別呢？

尊者回答：我的所有上師全部是大成就者，所以功德無有大小，而恩德卻有著深淺的差別。我相續中的這少分菩提心就是依靠金洲上師的恩德才獲得的，因此他老人家對我的恩德極大。

發心時，生起菩提心是很重要，即所謂“發心不為主，生心乃為主”之說。

所以自相續中一定要生起慈悲心、菩提心。反之，如果沒有生起菩提心，只是口頭上念誦數十萬遍發心偈，也沒有芝麻許的實義。如果已經在佛菩薩面前立下發菩提心的誓言，而沒有實際去做，顯然已經欺騙了諸佛菩薩，沒有比這更嚴重的罪業了。因此，我們時時刻刻務必斷除欺誑眾生的行為，盡心盡力使相續生起菩提心。

上師教誡說：

牧童的發心是：眾生先成佛，自己再成佛；眾生不成佛，自己誓不成佛，心裡有這樣強烈的誓願。上等之發心是牧童之發心，也是佛陀之發心。夏日里的一絲涼風或者是冬日里的一片暖陽都是佛陀的加持。

佛陀圓寂前和弟子們說，以後如有需要以忿怒相才能度化的人會顯現忿怒相；如有需要以寂靜相才能度化的人會顯現為寂靜相；如有需要過河的人會顯現為橋；如有需要過海的人會顯現為船，佛陀如是發願。佛陀的願力不可思議。也正因如此，我們今天才得以遇上這麼多的善知識。

菩提心是所有學佛的人都要修的，有菩提心才能解脫。

但是剛入門的人對自身的利益都很執著，只有造作的菩提心，沒有真正的菩提心，那也沒關係。

通過造作的菩提心逐步修行慢慢就會有真正的菩提心。

《前行引導文》今天學習到此。明天學習［丁三（願行菩提心學處）分二：一、願菩提心學處］

感恩上師加持！感恩傳承祖師加持！

隨喜參與聞思修行的所有師兄！

祈願所有眾生都能了知殊勝法義、發真實菩提心、步入真實解脫道！

上師與諸佛菩薩如何迴向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如是迴向：

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願

我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行

生生世世遍遇清淨師不離殊勝妙法恆受用

十地五道功德勝圓滿祈願金剛持位速證得

色登寺教法興盛祈願文

藏文

色貢白瑪記比嘎切尼阿融龍丹龍里美多意

丹真普羅波意真措尹吞吞程松陳雷達記吙

漢意

極樂剎土色登蓮花苑十明學院講修汲蜜忙

教法龍象繽紛蜂雲湧戒行淨圓事業遍吉祥