《大圓滿前行引導文》50

頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！

為度化一切如母眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《大圓滿前行引導文》的聞思！

首先複習昨天學習的內容：

1、行菩提心是發了世俗菩提心之後在六度萬行中實際行持利益眾生的諸種善法。菩提心可以分為世俗菩提心和勝義菩提心，其中世俗菩提心又可分為願菩提心和行菩提心兩個方面，目前我們所學習的就是行菩提心部分。

2、行菩提心的學處，簡單的說也就是發了世俗菩提心之後需要慢慢做到的。

3、六度是行菩提心的核心。

今天我們開始學習【行菩提心學處之持戒】

行菩提心的學處之持戒是講什麼呢？就是講菩薩戒，菩薩戒包括哪些方面。

菩薩戒可以有廣的和略的，最簡要的菩薩戒分為三個方面

己二（持戒）分三：一、嚴禁惡行戒；二、攝集善法戒；三、饒益有情戒。

嚴禁惡行、攝集善法、饒益有情，就是菩薩戒的三個方面。

庚一、嚴禁惡行戒：

所謂的嚴禁惡行戒，也就是指身語意三門要如毒一樣斷除所有對他不利的十不善業。

發了菩提心的學佛者是真正的佛子。

菩提心是願一切眾生獲得暫時與究竟安樂的發心。這種發心，既然如此，就不能再傷害眾生，所有傷害都是惡行，都犯了此戒的。

庚二、攝集善法戒：

所謂的攝集善法戒，就是說，隨時隨地竭盡全力奉行包括微乎其微善根在內的一切善事。本來世間也有此類俗話：“順口順手也可行善事，隨行隨住也會造惡業。”

嚴禁惡行是止一切惡，攝集善法是行善，行一切善。無論大小善法，都必須盡心盡力去做。

正所謂“諸惡莫作，眾善奉行”是也。

因此，我們隨時隨地如果沒有以正知正念不放逸來觀察，沒有認真努力地取捨善惡，甚至僅僅在遊戲當中也可能積累下許多嚴重的罪業。如《賢愚經》頌云：“莫想罪微小，無害而輕蔑，火星雖微小，可焚如山草。”

從有相的角度來說，善惡是有大小的。但是無論大善小善，都是攝集善法涵括的範圍，正如此處《賢愚經》所言，也如劉備所言“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。 ”

無論大惡小惡，也都是我們需要禁絕的。

相反，如果我們隨時隨地提起正知正念而實地行持，那麼隨隨便便中也會積累不可思議的善業資糧，甚至當看到路旁一刻有觀音心咒的石堆時，也立即脫帽、恭敬右繞而行，並以三殊勝來攝持，這樣一來就成了圓滿無上菩提的無倒之因。如《賢愚經》頌云：“莫想善微小，無益而輕視，水滴若積聚，漸次滿大器。”曾經有一頭豬被一條狗追趕而轉繞佛塔，又有七隻昆蟲從樹葉上落到水中而隨波逐流右轉水中的佛塔七圈，也成了解脫之因。所以我們不管何時何地，一定要盡最大努力斷除包括一毫一厘在內的所有惡業，積累包括一絲一毫在內的一切善業，並將一切善根迴向眾生。這一攝集善法戒實際已涵蓋了菩薩的所有學處及律儀。

如果我們會用心，那麼在日常生活的小小事情中，我們也可以積累無邊的善業資糧。而如果我們不善用其心，那麼即使在小小的遊戲中，也將積累無邊的惡業。此不可不慎。

大恩上師為此開示，我們行者在日常生活中，可以隨時隨地培養菩提心、積累資糧，比如下雨的時候念觀音心咒吹氣觀想佛菩薩加持雨水化為甘露潤澤所有有情，即是簡單方面之法。

這些也都是攝集善法的範疇。

同時，也是下面【饒益有情】

庚三、饒益有情戒：

正像前文中所闡述的那樣，當從根本上斷儘自私自利心態的時候，就要勤勤懇懇地依靠四攝直接成辦利益眾生的事業。而在初學的階段，無論行持任何斷惡從善的學處，都包括在以三殊勝攝持而迴向一切眾生當中。

饒益有情戒即要求發了菩提心的佛子，想法設法隨緣饒益一切有情眾生，其方法即是四攝，也即布施、愛語、利行、同事。

諸佛菩薩智慧無邊，此四攝法，不僅是利眾事業的法門，也是我們佛子搞好金剛師兄之間關係，處理好家庭等關係的重要方法。

下面是第三個學處-六度之【安忍度】

己三（安忍）分三：一、忍辱他人邪行之安忍；二、忍辱求法苦行之安忍；三、不畏甚深法義之安忍。

安忍度分為以上三個方面

庚一、忍辱他人邪行之安忍：

別人當面對自己拳打腳踢、強搶硬奪、惡語中傷以及暗中說些難聽刺耳的話等，我們不但不該對他們滿懷嗔怒，反而應當生起慈悲之心饒益他們。否則，如果隨著忿恨的心態所轉，就會導致所謂的“嗔恨摧毀千劫所積之資糧”的後果，《入行論》中說：“一嗔能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善。”又說：“罪業莫過嗔，難行莫勝忍，故應以眾理，努力修安忍。”

忍辱他人之邪行，簡單來說就是無論別人對我們自己如何不好，我們都不以牙還牙以眼還眼，不會以怨報怨，而都能忍受，並設法饒益他們，也就是古人講的“以德報怨”

想到嗔恚的過患以後，我們隨時隨地要努力修持安忍。正如印度單巴仁波切所說：“嗔敵乃是業力迷亂現，當斷嗔恚噁心當熱瓦。”阿底峽尊者也曾親口說過：“不嗔作害者，若嗔作害者，如何修安忍？”所以，當有人對自己出言不遜或無辜加害等等之時，我們如果能斷除自己嗔怒、懷恨的心理，就能淨除諸多罪障，依靠安忍可以圓滿廣大的資糧。因此需要將加害者看成上師一樣，所說的“若無生嗔境，於誰修安忍”也在於此。

而且，從我們自身而言，對我們的邪行眾生實際上對我們佛子的恩德巨大，正是他們的邪行，成就了我們安忍，慢慢磨滅了我們的執著。

當今時代有人說：“某某是一位好上師或好比丘，只是​​嗔恨心很大。”其實在世界上沒有一個比嗔恨更嚴重的過失了，怎麼會有嗔恨心大的同時又是一位好上師或者好比丘的人呢？如印度單巴仁波切也說：“百種貪心之業不及一剎那嗔心罪業大。”很顯然，口出此言的人並沒有懂得這一道理。

作為正法真正融入相續的修行人，身語意三門就像腳踩在棉花上或者米粥裡加入酥油一樣柔軟、調和。相反，自己成辦區區善事或護持一分淨戒就認為我已經如何如何了不起，相續中常常充滿我慢，對方言詞稍有不當便說：“他輕視、侮辱了我！”心中憤憤然、氣沖沖，這說明正法與自相續已經脫離開了，是自心絲毫也沒有得受法益的標誌。如金厄瓦格西說：“我們越聞思修行我執越重，而忍耐力比新肌還弱，比心量狹小的衛藏厲鬼更加暴躁易怒，這是聞思修已經顛倒的標誌。”

因此，我們隨時隨地都要謙虛謹慎、身居卑位、身著破衣、恭敬上中下所有的人，以慈悲菩提心作為基礎，以正法調伏自相續，這才是修行的無誤要點，它已遠遠勝過了無益於自心成千上萬的高高見解及甚深修行。

安忍度的第二個方面是

庚二、忍耐求法苦行之安忍：

為了成就正法必須要不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑來修行。如續部中說：“越過刀山與火海，捨身赴死求正法。”又如往昔諸噶當派大德所謂的四依處：“心依於法、法依於貧、貧依於死、死依於乾涸之壑。 ”

可是，如今我們有些人卻認為修法不需要絲毫苦行與精進，抱著在成辦今生俗世間事情的同時擁有幸福、安樂、名譽當中修成正法的奢望，還有人覺得這種情況在別人身上也是有的，並且說：“某某人是一位賢善上師，世間法出世間法都圓融無礙。”

怎麼會有辦法使世間、出世間法兩全其美呢？自以為世間法、出世間法二者兼而有之的那些人，肯定只能是在世間法方面比較突出，而絕對不可能具備真正的出世間法。凡是想世間、出世間法一舉兩得的人，就好像認為有兩個尖端的針可以縫紉，或者水火可以放在同一器內，以及可同時乘騎向上向下行馳的兩匹馬一樣，顯而易見，這種情況是根本不可能實現的。在世界上沒有任何一位補特伽羅能勝過我等大師釋迦牟尼佛的，但佛陀也沒有想出世間法出世間法同時成就的方法，因此猶如丟唾液般捨棄了轉輪王的國政，到尼蓮禪河畔在六年裡歷經苦行精進修行，期間每一年只喝一滴水、吃一粒米。

作為真心修行者，應該要有忍耐一切苦行的安忍精神。不過，包括在下在內的一些人，常常對於求法過程中的一點點困難生起畏懼心，比如為了求得大圓滿密法，我們需要先修好五加行等前行法，我們就可以經常聽到自他說“哇，太多了，修不完的！”如此缺乏安忍苦行的精神，絕不可能修行成就。

我們常常想著我們自己世間法要很好，出世間法也很好，抱著這個不切實際的希望，因此而不能忍受苦行。而世間法和出世間法是不可能真正兼具的。

世尊、米拉日巴尊者等祖師們都早已告訴了我們。

米拉日巴尊者也是同樣，修行時口中無食，背上無衣，僅僅依靠野菜充飢果腹而修行，結果整個身體形似骷髏，身上綠毛叢生，長吸血蟲，致使別人看到時認不出他到底是人還是鬼，是這樣堅定不移、飽經滄桑、勵力精進修持正法的。這說明世間法與出世間法不可能同時成辦，不然，米拉日巴尊者怎麼會不知道想盡辦法同時成就世間法與出世間法呢？

此外，大成就者金剛鏡也是在九年當中只靠著吃拉刻樹皮而修持正法最後獲得成就的。

全知無垢光尊者也是同樣，數月當中僅僅以二十一顆水銀丸維生，下雪的時候鑽進牛毛袋子裡，這個袋子既作衣服又當坐墊，在出世間法方面歷盡苦行。諸如此類的公案相當多。  

往昔所有的成就者全部是將現世的瑣事拋於腦後、歷經苦行、精進修持而獲得成就的，沒有任何一人，是在成辦現世俗事的同時、在具足幸福安樂名譽當中順便修行而得成就的。持明無畏洲也說：“修行人如若豐衣足食、住處舒適、施主賢善等樣樣具足，那樣正法還沒有成就之前魔法已經成就了。”

又如夏日瓦格西說：“如果從內心深處想修法，那麼必須自心依於貧窮，貧窮一直到死亡。假設能生起這樣的意念，那麼天、人、鬼三者必定不會使其為難。”

如米拉日巴尊者說：“我病無人問，若死無人哭，能死此山中，瑜伽心意足。門外無人跡，室內無血跡，能死此山中，瑜伽心意足。何去無人問，此去無定處，能死此山中，瑜伽心意足。腐屍為蟲食，血脈為蚊吸，能死此山中，瑜伽心意足。”

所以，我們必須放下一切現世的貪著使之隨風而去，不顧一切艱難困苦、酷暑嚴寒而修行正法。

簡要總結今天的內容為：

1、發了菩提心的佛子必須持菩薩戒，而且主要戒律就是嚴禁惡行、攝集善法和饒益有情，三者缺一不可，都應盡心隨力行持；

2、安忍他人邪行不起嗔恨心極其重要。小乘重視去除貪心，大乘更側重的對治嗔恨心，為什麼？因為大乘以利益眾生的菩提心為根本，而嗔心是直接與菩提心相違背的。所以，作為大乘佛子的我們應該隨學祖師們的行持，好好修習安忍他人之邪行；

3、真正的佛子，應該發下深心，下定不畏一切艱難困苦的決心，尤其對於我們寧瑪派的弟子而言，一定要下定決心排除萬難求得殊勝的大圓滿法而精進修持。

《前行引導文》今天學習到此。

感恩上師加持！

感恩傳承祖師加持！

祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！

感恩上師三寶！

上師和諸佛菩薩如何迴向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何迴向：

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願

我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行

生生世世遍遇清淨師不離殊勝妙法恆受用

十地五道功德勝圓滿祈願金剛持位速證得

色登寺教法興盛祈願文

藏文

色貢白瑪記比嘎切尼

阿融龍丹龍里美多意

丹真普羅波意真措尹

吞吞程松陳雷達記吙

漢意

極樂剎土色登蓮花苑

十明學院講修汲蜜忙

教法龍象繽紛蜂雲湧

戒行淨圓事業遍吉祥