《大圓滿前行引導文》49

頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！

為度化一切如母眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《大圓滿前行引導文》的聞思！

昨天學習了願菩提心學處之三：修自輕他重菩提心

今天我們先複習一下

所謂自輕他重，從字面的意義講就是把自己的利益放置在無關緊要之處，把他人的安危利害放置在首要位置，如此真誠地、發自內心地祈願：眾生的痛苦障礙成熟在自己身上；自己的安樂幸福眾生都圓滿具足，並且“內心深處思維並付諸於實際行動。”

昨天我們還學習了“仁慈瑜伽、達瑪日傑達，我等大師釋迦佛曾轉生為蓮花國王、投生為烏龜以及轉生為寶髻國王時的感人事蹟”從中我們可以知道過去的佛陀菩薩和成就者們是如何修學“自輕他重菩提心”的。

 佛陀因地的每一個公案，我們用來衡量自己時，都會感到非常慚愧，儘管自己在諸佛菩薩、上師三寶面前發過心，但實際行動中卻經常忘記。但作為釋迦牟尼佛的“粉絲”，那麼佛陀怎麼做，我們也應盡心盡力朝這個方向努力。

努力追隨佛陀、追隨前輩高僧大德的足跡，腳踏實地從解脫道下手，認真按照上師要求聞思修行，這樣的話我們今生好不容易獲得的暇滿人身才有意義。

前面已經學習過“願菩提心”的學處，即自他平等、自他交換、自輕他重。今天開始學習“行菩提心”的學處。

行菩提心一旦在相續中生起，功德就會日日夜夜增上。

如《入行論》第一品中云：“即自彼時起，縱眠或放逸，福德相續生，量多等虛空。”生起行菩提心以後，從那時起，即使在某些時刻你並未憶念利他，比如睡眠或放逸時，但善根福德仍會不斷增上，其量無有邊際，猶如虛空。

行菩提心的實踐，就是實地行持六度萬行，度化眾生。六度是佛陀度生的唯一方法，不單單是釋迦牟尼佛，無量佛陀都是依靠它而利益有情的。

下面，我們就開始正文行菩提心的學處。

戊二（行菩提心學處）分六：一、布施；二、持戒；三、安忍；四、精進；五、靜慮；六、智慧。

己一（布施）分三：一、財施；二、法施；三、無畏施。

庚一、財施：

財施又包括普通布施、廣大布施、極大布施三種。

普通布施是指包括一把茶葉、一碗青稞以上的財物施捨給其他眾生。如果自己的意樂清淨，那麼所施捨的財物無有大小多少之別，如《三十五佛懺悔文》中說：“乃至施與旁生一口食物之善根……”

佛陀是善巧方便與大慈大悲的主尊，我們如果依靠佛陀所說的陀羅尼咒與密咒的威力，僅僅做一滴水、一粒米的布施，也能利益恒河沙數的餓鬼。

做素煙、葷煙等佛事也能對空遊餓鬼有極大的利益，依此使那些以有情生命為食的厲鬼非人暫時享用焦煙味得到滿足。並依靠（念誦儀軌等）的法施令它們相續獲得解脫等，從而不再損害有情生命，由此解除許多眾生死亡的怖畏，因此也是一種無畏施。

實際上，燒焦煙已經具足了三種布施。所以，水施、焦煙施等，是簡便易行、事半功倍之法。每年進行水施十萬遍，平時也不間斷進行水施和焦煙施，這一點相當相當重要。

相反，如果自己擁有少許財產受用便緊緊守護死執不放，捨不得用在今生、來世有意義的事上，無論有多少，卻總是認為一無所有，口中也說些可憐兮兮的絕望之語，那麼這些人現在就已經感受了餓鬼的等流果。

我們萬萬不要這樣，而應當盡己所能上供三寶福田、下施貧窮乞丐等。如米拉日巴尊者也親口說：“取出口中之食而作布施。”否則，如果始終圍繞著自私自利的心，受它控制，那麼即使一個人擁有整個南贍部洲的所有財富，他也不會滿足。

根本不肯從自己擁有的錢財中拿出分文來上供下施，常常抱著“我以後從別處得到更多財富時再作供施”的念頭。

一般來說，財施等以財物作功德主要是對在家菩薩而言的，作為出家人，唯一要修學知足少欲，依於深山靜寺，歷經苦行堅韌不拔地實修聖道三學，這一點極為重要。

有些出家人放棄自己本該做的（聞思修行）善事，整天周旋於經商、務農等等俗事當中，通過欺騙手段及為非作歹的方式積累財物，自以為進行上供下施等是在做功德、修善法，實際上這種做法沒有任何實義。

正如單巴仁波切所說：“若不如法而行法，正法反成惡趣因。”所以，隨時隨地始終如一地做到知足少欲實在難能可貴。

廣大布施：也就是說，將自己擁有的駿馬、大像以及兒女等自己最為忠愛之人以及珍貴稀有之物施予他眾。

極大布施：是指布施自己的身體、生命及肢體等等。比如，大勇王子將自己的身體佈施給母虎、龍樹阿阇黎將頭施予樂行王子、蔓德賢公主將身體施給母虎等等。

當然，這些行為除了得地菩薩之外，凡夫普通人不能直接實踐。現在我們可以在心裡觀想將身體性命及一切受用無有貪執地迴向眾生，並且發願以後能夠身體力行直接布施。

庚二、法施：

所謂的法施，就是指為他眾灌頂、傳法、念傳承等等想方設法令他們相續奉行善法之舉。然而，我們沒有從根本上盡除私心雜念之前，表面上成辦利他之事，也只是影像罷了，不能利益眾生。

眾弟子曾經問阿底峽尊者：“何時方可攝受眷屬？何時方可行利他之事？何時才可超度亡靈？”

尊者回答：“證悟了空性並且具足神通之時方可攝受眷屬；自私自利之心斷盡之時方可行饒益他眾；獲得見道之後方可超度亡靈。”

此外尊者也曾說過：“如今五濁之惡世，非為裝模作樣時，乃為策勵精進時；非為尋求高位時，乃為置於卑位時；非為攝受眷僕時，乃為依止靜處時；非為調化弟子時，乃為調伏自心時；非為隨持詞句時，乃為思維意義時；非為到處遊逛時，乃為安住一處時。”

另有，三同門曾經問仲敦巴格西：“在寂靜處修行與以正法饒益眾生，這二者當中哪一個更為重要？”

仲敦巴格西答道：“對於自相續沒有任何驗相及證悟的初學者來說，以正法饒益眾生也不會有什麼收益，他們的加持猶如傾倒空器一般，從中不會得到任何加持，他們的竅訣就像沒有經過按壓的酒糟釀出的薄酒一樣沒有任何純釀的滋味；

就算是獲得了暖相而尚未穩固的勝解行修行人也不能行利益眾生之事，他們的加持猶如傾倒滿瓶一樣，使別人滿滿充盈，自己卻變成空空如也，他們的竅訣如同將火炬傳遞給別人一般，使他人光明通亮，自己卻成為漆黑一片；

只有得地的菩薩才能真正成辦利益眾生之事，他們的加持猶如妙瓶的成就，既能成熟他眾，也不會使自己空空蕩盪而始終滿滿噹噹，他們的竅訣就像酥油主燈一樣，既能點亮其他油燈，也不會使自己有所障蔽。 ”

現今處在五濁惡世，作為凡夫人，本該在寂靜處修持慈悲心、菩提心，不是直接饒益眾生的時候，而是遣除自相續煩惱的時候，比如說，不是斬斷名貴藥樹苗芽的時候，而是保護它的時候。

因此，直接對眾生進行法布施稍有困難。自己沒有真修實證而為他人​​講經說法，對他人起不到什麼作用。假設依靠傳講佛法而收集供養及財利，那麼就成了印度單巴仁波切所說的將正法作為得財之商品了。

所以，在自私自利的心念還沒有斷盡之前，不要急急忙忙地去利益他眾，而要在自己念經誦咒、讀誦佛經論典等時發願：但願白法方面的鬼神們聽到這些後相續得以解脫，在念誦水施、施身等儀軌的結尾時，也要念“諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教”。

唯一做這種法布施就可以。一旦自己的私心雜念完全斷盡，一剎那也不要處在安閒寂樂的狀態中，這說明主要一心一意利益他眾的時刻已經到了。

庚三、無畏施：

對於無有救護者的眾生，作為他們的救護者；無有怙主的眾生，作為他們的怙主；無有親友的眾生，作為他們的親友……

尤其是世尊曾經說過：一切有為的善法中，救護有情的生命，功德利益最大。因此，那些有權有勢的人應該下令禁止漁獵。其他人也要隨心隨力救護某些被帶到屠宰場即將被殺的羊隻以及瀕臨死亡的魚兒、蟲蠅等等。

總之，我們要在實際行動中，千方百計不遺餘力地利益眾生。

上述布施也是密宗三昧耶戒中最主要的部分。如《受持五部律儀續》中說：“寶部三昧耶，恆行四布施。”

今天我們學習了行菩提心六度萬行中的“布施”布施分財布施、法布施和無畏布施。

希望大家認真反复的閱讀並數數思維，對照自身的行為。真正把法融於自己的心。一心一意追隨具體上師。願師兄們都能生起真實的菩提心。

在所有佛法妙藥中，最殊勝的是菩提心。一個人生起菩提心後，他所有罪業，所有的痛苦，就會如同器界遇到劫末火一般，迅速消盡無餘。 ——《入行論廣釋》

《前行引導文》今天學習到此。

感恩上師加持！

感恩傳承祖師加持！

祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！

感恩上師三寶！

上師和諸佛菩薩如何迴向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何迴向：

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願

我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行

生生世世遍遇清淨師不離殊勝妙法恆受用

十地五道功德勝圓滿祈願金剛持位速證得

色登寺教法興盛祈願文

藏文

色貢白瑪記比嘎切尼

阿融龍丹龍里美多意

丹真普羅波意真措尹

吞吞程松陳雷達記吙

漢意

極樂剎土色登蓮花苑

十明學院講修汲蜜忙

教法龍象繽紛蜂雲湧

戒行淨圓事業遍吉祥