《大圓滿前行引導文》37

頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！

為度化一切如母眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《大圓滿前行引導文》的聞思！

首先，我們來簡單複習一下前面所學的內容：不共內加行分五：丙一（諸聖道之基石——皈依）分五：一、皈依之基礎；二、皈依之分類；三、皈依之方法；四、皈依之學處；五、皈依之功德。

學習到【皈依之基礎】的（論說部分），總的來說，能開啟一切正法之門的就是皈依，而要開啟皈依的門必須依賴信心。因此，皈依之初，自相續生起穩固的信心這一點非常重要。

今天學習：一、皈依之基礎，關於信心的極其重要的公案【老婦依靠狗牙成佛】【工布奔與覺沃佛】的公案；二、皈依之分類。

從前有一位老婦人與兒子相依為命。兒子經常去印度經商。母親對他說：“印度金剛座是圓滿正等覺釋迦牟尼佛出世的聖地，你一定要從印度給我帶回一個作為頂禮對境的殊勝加持品。”

儘管母親三番五次地囑咐，但兒子都忘在腦後了，一直沒有帶回加持品。

一次，兒子又準備去印度時，母親鄭重其事地對他說：“如果這次你還不給我帶回來一個作為頂禮對境的加持品，我就自殺死在你的面前。”

兒子去印度經商到返回的期間又忘記了母親囑咐的那件事，快要到家門的時候才突然想起了母親的話。他心裡嘀咕：現在該怎麼辦呢？我沒有給老母親帶回任何頂禮所依的加持品，如果這樣空手而歸，老母一定會自盡身亡的。他不禁左右環顧，結果發現路邊有個狗頭，於是拔出狗牙，用綢緞裹好帶回來交給母親說：“這是佛陀的牙齒，希望你將它作為祈禱的對境。”

老母親將這顆狗牙當作真正的佛牙，生起了強烈信心，經常頂禮供養，後來狗牙降下了許多舍利。當老婦人去世的時候，彩虹光環等瑞相紛紛呈現。其實，這並非是狗牙具有加持力，而是老婦人以強烈的信心力認為它是真正的佛牙，這樣一來，佛的加持力融入狗牙當中，所以也就與佛牙沒有差別了。

此外，在工布地方有一個叫覺沃奔的愚人，一次他去拉薩朝拜覺沃佛像。當時覺沃佛像前，沒有香燈師等其他任何人。於是“工布奔”便來到近前，他看到那些供桌上的食品和酥油燈，心想：覺沃像是將這些糌粑團蘸上燈器裡的酥油汁以後才吃的，為了使酥油汁液不凝固才燃火的，覺沃他怎麼享用我也應該同樣食用。於是乎，他將糌粑食子蘸上酥油汁就開始吃了起來。吃完了以後，看著覺沃的尊顏說道：“神饈被狗叼走了您也是笑瞇瞇的，酥油燈被風吹動您還是笑瞇瞇的，您真是一位好上師。我的這雙鞋托您保管，我轉繞您一圈就回來。”說完便將鞋子脫下來放在覺沃佛像前面，他自己去轉繞了。

香燈師來了以後，看到了佛像前的鞋準備扔出去。這時，覺沃佛像開口說話了：“這是工布奔委託我保管的，不要扔掉。”

那個工布奔回來取鞋時，又說：“您真是一位好上師，明年請到我的家鄉來吧。我宰一頭老豬燉上豬肉，煮熟陳舊的青稞釀成青稞酒等著您。”

覺沃佛像說：“可以。”

這位工布奔回到家中對妻子說：“我已經邀請了覺沃仁波切來做客，不知道他什麼時候才來，所以你經常不要忘了瞧著點，看他是否來了。”

第二年的一天，他的妻子去河邊提水，在水中清楚地顯出“覺沃”的影像。妻子立刻跑回家告訴丈夫：“那邊水里有一個人，是不是你請的客人呀？”他馬上跑去看，果然看到水里現出“覺沃”仁波切。他認為“覺沃”落到水里了，於是奮不顧身地跳進河裡去撈“覺沃”的身體，真的抓住將他拽了上來，然後帶著他往家中走。

途中到了一塊大石頭前，這時，“覺沃”說：“我不去俗人家裡。”不肯再繼續前行而融入了那塊岩石中。後來石頭上自然顯出了覺沃佛像，所以被人們稱為“覺沃石”，顯現覺沃身像的河則被叫做“覺沃河”。據說至今它們仍然與拉薩覺沃具有相同的加持力，而且絡繹不絕的信眾們也經常對它們頂禮供養。

這個“覺沃奔”完全是依靠自己具有的堅定信心，得到了佛陀的悲憫。否則，他喝了燈油、吃了神饈，又將鞋子放在覺沃佛像前面，怎麼會沒有罪過呢？但是他憑著信心力反而得到了那樣的功德。

不僅如此，而且現量證悟勝義諦實相也唯一依賴於信心。如佛在經中說：“舍利子，勝義諦唯以信心才能證悟。”依靠所生起的不共信心，上師三寶的加持融入自相續以後自然而然會生起真實的證悟，而只有見到實相真實義的時候，才能真正對上師三寶誠信不疑，生起與眾不同的不退信心。由此可見，證悟實相與勝解信二者是相輔相成的。

從前，塔波仁波切臨行時問米拉日巴尊者：“尊者，我什麼時候才可以攝受眷屬呢？”

尊者告訴他說：“一旦你與現在截然不同，相續中生起了現見心性的證悟，並且將老父我看作真佛，當萌生了這樣的堅定信心時，你便可以攝受眷屬。”

因此，上師三寶的大悲心與加持融入自相續，唯一依靠恭敬和信心。

從前，阿底峽尊者的一個弟子直呼尊者的名字：“覺沃，給我加持加持。”尊者說：“壞弟子，恭敬一點吧！”

可見，只有以堅定不移的不共信心與恭敬心才可能開啟皈依之門，所以信心對於每個人來說都是必不可少的條件。

丁二、皈依之分類：

具有如此信心的皈依根據動機的不同也分為三種：其一、如果是因為畏懼地獄、餓鬼、旁生三惡趣的痛苦，希求善趣人天安樂而皈依，稱為小士道皈依；其二、如果是因為認識到無論生在輪迴的善趣惡趣都離不開痛苦的本性，為了擺脫輪迴的一切痛苦，獲得寂靜涅槃的果位而皈依三寶，稱為中士道的皈依；其三、如果是因為現見沉溺在茫茫無邊的輪迴大苦海中的所有眾生遭受無法想像的各種深重苦難逼迫，為了將他們安置於遍知無上真實圓滿正等覺的果位而皈依，就叫做大士道的皈依。

在這三種發心當中，我們必須具有希望將無邊眾生安置於圓滿正等覺果位的大士道發心而皈依。善趣的人天安樂暫時好像是快樂的，但實際上也超不出痛苦的範疇，有朝一日善趣樂果耗盡以後又會再度墮入惡趣之中。我們絕不能追求瞬間的善趣安樂。如果只是為了獨自一人得到寂靜、安樂涅槃的聲聞緣覺果位，而不去饒益無始以來曾經當過自己父母、現今沉淪在輪迴苦海中的無邊眾生，實在不合情理。希望一切眾生能獲得佛的果位而皈依三寶是大士道無量福德的津梁，所以我們理所應當修行大士道的皈依。 《寶鬘論》中說：“眾生界無量，利彼亦如此。”

簡要總結前面的內容可以知道：

一、對上師三寶的信心最重要：有多大的信心，就能得到多大的加持。修行佛法，實際上完全依賴於我們的信心大小。信心上等，得到上等加持，信心中等得到中等加持，信心下等得到下等加持，沒有信心沒有加持。

二、以上信心皈依分三種其中：我們必須希望無邊眾生安置於圓滿正等覺果位的大士道發心而皈依

丹真絨布上師關於信心的開示

有的人常常說自己慈悲心不好，修行也不好。之所以修行不好，最主要的是對上師沒有太大的信心。如果對上師非常有信心，生起菩提心很容易，心裡也會沒有煩惱，所以在沒找到根本上師之前，好好觀察上師，沒有關係。確定以後，上師就是顯宗皈依三寶中的佛寶、法寶、僧寶；上師也是密乘皈依境中的上師、本尊、空行、護法；上師也是過去的燃燈佛、現在的釋迦牟尼佛、未來的彌勒佛之三世諸佛的無二無別的化現。

升起對上師這樣的信心後，自然就會生起無偽的菩提心，貪嗔癡慢疑在心相續上也會消失，所以好好觀察自己的心，我們現在身上有沒有這樣的信心，一定要好好的多觀察，有些人感覺到上師對自己很好，說話很客氣，或者感覺到上師加持力的時候，就覺得對上師的信心很大，心裡就想著要好好祈禱上師。如果上師對自己不好了，或者在自己遇到困難的時候，感覺不到加持了，心裡就開始有些不好的概念冒出來，這就是沒有信心的表現。

所以在大圓滿的教法下，想即身成就，度化眾生，生起真實無偽的菩提心最關鍵在於上師。如果對上師沒有很大的信心，無論怎麼樣修行都很難成就的，如果真正對上師有信心，覺得上師和佛菩薩一丁點差別也沒有，努力與上師相應，升起菩提心是很自然的事情，希望即身成就、證悟解脫，都能達成。所以我們要好好的觀察一下自己的信心。

“前行引導文”今天學習到此。

感恩上師加持！

感恩傳承祖師加持！

祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！今天的學習到此圓滿。

感恩上師三寶！

上師和諸佛菩薩如何迴向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何迴向：

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願

我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行

生生世世遍遇清淨師不離殊勝妙法恆受用

十地五道功德勝圓滿祈願金剛持位速證得

色登寺教法興盛祈願文

藏文

色貢白瑪記比嘎切尼

阿融龍丹龍里美多意

丹真普羅波意真措尹

吞吞程松陳雷達記吙

漢意

極樂剎土色登蓮花苑

十明學院講修汲蜜忙

教法龍象繽紛蜂雲湧

戒行淨圓事業遍吉祥