《大圓滿前行引導文》39

頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！

為度化一切如母眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《大圓滿前行引導文》的聞思！

戊一、三種所斷：

一、皈依佛之後，就不能再頂禮所謂輪迴中的世間天神，也就是說，不能把那些自己還沒有擺脫輪迴痛苦的自在天、遍入天等外道天尊，以及地方神、土地神等世間大力鬼神作為後世的皈依處，而對他們頂禮供養等。

二、皈依法以後，必須斷除惱害眾生之事，盡己所能防微杜漸，努力做到連夢中也不損害眾生。

三、皈依僧之後，不可以與外道為友，也就是不能與不信仰佛教及導師佛陀的外道種姓共同交往。在藏地雖然沒有真正的外道，但侮辱詈罵上師、詆毀褻瀆正法，以及誹謗密宗甚深法門的人也與外道相同，絕不能和他們親密接觸，友好往來。

戊二、三種所修：

皈依佛以後，對佛寶的身像，乃至零碎片段以上也要恭敬供養，以頭頂戴，放在清淨的地方，對它生起真實佛寶想，生起信心並觀清淨心；皈依法後，對只言片語乃至一字一句的佛經也要生起恭敬心，頂戴供養，生起真實法寶想；皈依僧以後，對僧寶所依乃至（僧衣上的）紅黃補丁以上也應生起真實僧寶想，恭恭敬敬頂戴供養，將它放在乾淨的地方，生起信心並觀清淨心。

戊三、三種同分：

對現在為自己開示取捨道理的上師、善知識，我們一定要看作真正佛寶，甚至連上師的身影也不能隨意踐踏，而要精勤承侍、供養；對於殊勝上師所賜的任何教言都應當作為真正法寶想，依教奉行，哪怕僅僅是一言一句也不能置之不理；對於上師的眷屬、弟子及與自己共同持梵淨行的道友們，要作真正僧寶想，身語意恭敬依止，一剎那也不做令他們不歡喜的事。

尤其是密宗金剛乘中皈依境的主尊就是上師，所以我們務必清楚地認識到，上師的身為僧眾，語為妙法，意為佛陀，是三寶總集的本體。之後，上師的所作所為都要看作是正確的、善妙的，誠信不疑地精進依止，時時刻刻虔誠祈禱。假若自己三門的行為令上師生起厭煩心，就完全捨棄了一切皈依境，因此應當隨時隨地以堅定不移的毅力和決心，想方設法讓上師歡喜。

總而言之，不論苦也好樂也好、吉祥也好不幸也好、疼痛也好哀傷也好，無論如何，唯有一心一意依賴上師三寶。如果幸福快樂，也知道這是三寶的悲憫所致，如佛在經中所說：此世間的安樂與善事，乃至於烈日炎炎時的習習微風吹到臉上，都是佛陀的悲憫與加持。同樣自心生起一剎那的善分別念也是佛陀不可思議的加持力帶來的，如《入行論》中說：“猶於烏雲暗夜中，剎那閃電極明亮，如是因佛威德力，世人暫萌修福意。”

因此我們要明確一點，那就是不管擁有什麼利樂之事都來源於佛陀的大悲，無論出現病痛、苦痛、魔障等任何挫折磨難，除了祈禱三寶之外，不依靠其他解除病痛魔障的措施，假如需要採取醫療術、禳解術[禳解術：禳解災難的法術。 ]等行之有效的方法，也要明白這些都是三寶的事業，然後再接受治療等，對一切顯現都是三寶的遊舞這一點，我們要深信不疑，並且觀清淨心。當自己為了辦事等某些目的需要前往異地他鄉時，也應該先頂禮所去方向的如來或頂禮三寶後，再開始動身。

一切時處應當念修寧提派儀軌的皈依偈“真實善逝三寶三根本，風脈明點自性菩提心，體性自性大悲壇城中，乃至菩提果間永皈依”，或者共同乘的皈依偈“皈依師、皈依佛、皈依法、皈依僧”。經常發誓念修共稱的四皈依頌。在他人面前也不時讚歎皈依的功德，讓他們皈依，（並使他們明白）自他所有的眾生今生來世的依賴處就是三寶，並精勤念修皈依。

（在日常生活的行住坐臥過程中也要觀想憶念：）晚上就寢的時候，要像前面所說那樣將皈依境的尊眾觀想在自己的心間，自心專注於皈依境而入睡；即使做不到這樣，也要在心裡意念：上師三寶此時就安住在我的枕頭上正慈悲、憐憫地關照垂念於我。自己生起誠信並觀清淨心，在不離隨念三寶的狀態中入睡。

在享用飲食的時候，也是同樣，將三寶觀想於自己的喉間，以飲食的美味作供養；如果實在不能這樣觀想，就誠心意念一切所飲所食的獻新[獻新：在新鮮飲食等未用之前，首先取以供神的部分用指拈少許向空彈撒三次敬神。 ]部分首先供養三寶。

當自己準備換上一件嶄新的衣服時，在還沒有穿之前先觀想供養三寶，向空中甩動一下後，然後意念三寶賜給了自己，再穿上。

同樣，遇到悅意的外境也應供養三寶，如美麗的花園、清澈的河流、美妙的宮殿、悅意的樹林、廣大的財產、富饒的受用、佩帶裝飾品的俊男美女等等。無論看見任何自己喜愛或貪執的事物，都要誠心意念供養三寶。

打水時也應當將獻新供養三寶之後，再將水裝入自己的水器。自己獲得現世的幸福美滿、安居樂業、名聲遠揚等等任何稱心如意的事情，都要想到這完全來自於三寶的大悲，首先供養三寶，生起恭敬心，並觀清淨心。自己頂禮供養、觀修本尊、念誦咒語等一切善根也應當供養三寶，迴向眾生。

在藏歷每月的十五、三十日的六時中一定要盡可能供養三寶，平時也不間斷供養三寶。隨時隨地都切切不要忘記：無論是苦是樂，唯一皈依三寶。如果能夠做到這樣的話，那麼在夢中心裡害怕、恐懼萬分的時候也能夠皈依，這樣一來在中陰界也能做到，在沒有達到這樣的境界之前，一定要努力念修皈依。

歸根到底一句話，一心一意依托三寶之後，縱遇命難也絕不能捨棄三寶。

從前，印度的一位居士被外道徒抓住，他們說：“如果你捨棄皈依三寶，就不殺你，如果不捨棄就殺掉你。”他回答：“我僅僅在口頭上可以捨棄皈依三寶，但內心絕不可能捨棄。”最後，這位居士被外道徒殺害了。我們務必竭盡全力使自己擁有這樣的境界。

一旦放棄了皈依三寶，那麼即使修持何等高深莫測的大法也不能列入佛教徒的行列中，如阿底峽尊者說：“內外道以皈依別。”儘管在外道中也有依靠禁忌惡業、觀修本尊、修持風脈等而獲得共同成就的，但是因為他們不知道皈依三寶，結果與解脫道也就有千里之遙，致使永遠不能從輪迴中解脫出來。

因此，作為已經邁入解脫道的佛教徒，從今往後即使遇到生命危險也絕不可捨棄皈依及皈依戒，這一點必須要付諸於實際行動中。正如經中說：“何人皈依佛，彼為真居士，何時亦不能，皈依其他尊；皈依於正法，遠離惱害心；皈依聖僧眾，不應交外道……”

此外，除非是在繪畫、雕刻佛像等情況下需要測量尺度方可進行製作，在其他時間裡對佛像指手畫腳、妄加評論這裡不莊嚴那裡不美觀，過失也相當嚴重，因此我們千萬不要對這些佛像吹毛求疵。

更為值得一提的是，現在多數人將金剛鈴杵當作平平常常的用品而不認為是三寶的所依。但實際上，金剛杵表示佛陀的五種意智慧。金剛鈴也同樣具有本尊面相，下續部中說這一面相代表毘盧遮那佛，上續部中說它表示金剛界自在母，因此它具有身相；再者，金剛鈴上有八大佛母真實種子字的經文相；此外，它的清脆響聲代表佛陀說法的妙音，可見，金剛鈴已完全具備了身語意三所依的象徵。尤其是密宗金剛乘的全部壇城輪在它上面樣樣齊全、完整無缺，並且也是不共誓言的標誌，如果對此輕視，當然會有嚴重的罪過，因此我們必須常常恭敬供養。

皈依是一切佛法的基礎，皈依是一切戒律的基礎，皈依也是一切佛法的前提，所以皈依非常重要

皈依是一切佛法的基礎

    為什麼說皈依是佛法的基礎呢？比如說我們要蓋一棟房子，首先就要打好地基，地基如果沒有打好，那麼這房子肯定是建不好的。地基打穩固了，之後才能建起房子。學佛也是一樣，首先必須皈依以後才能學佛，所以我們必須要先皈依。

蓮華生大士曾說過，“皈依就是一切佛法的基本，三寶是一切佛法的支柱”。所以皈依非常重要。很多人認為：“我相信佛法，心地善良、多做好事，這樣就可以了。不需要皈依，心中有佛是一樣的”。如果有這樣的想法，肯定是解脫不了的。真正有解脫的願望，首先就要皈依。

皈依是一切戒律的基礎

    我們現在有很多居士想要受持五戒、菩薩戒等戒律，但是否有先皈依呢？皈依是受戒的前提，如果沒有皈依，就不具備領受任何一條戒律的資格。在沒有皈依之前，只能稱為發願遵守一些戒律而已，還不屬於真正受戒的範疇。所以，必須先皈依、受皈依戒，再領受其它的戒律。受戒的基礎就是皈依。

就如同我們要進入一棟房子，首先需要鑰匙。有了鑰匙才能進去，沒有鑰匙打開大門，那想進也進不了。同樣的道理，皈依就是修法的前提、修法的鑰匙，所以皈依非常重要。

我們對三寶應該具足什麼樣的信心呢？那就是智慧的信心。什麼是智慧的信心呢？就是無論處境是苦還是樂、是生還是死、是病痛還是健康，要堅信所有的一切都是源自於三寶的加持，這種堅定的、不動搖的、穩固的信心，才稱為智慧的信心。如果沒有這種信心，那就不能算是最好的信心。想要脫離輪迴，首先要對上師三寶具足智慧的信心。

再說一下“皈依”兩個字的真實含義。有人認為，“我跟著上師念了皈依的儀軌，再磕了三個頭，然後領取了一本皈依證，得到了一個皈依法名，再蓋上了上師的印章，那就算是皈依了。”大多數人認為有皈依證、有法名，從此以後就成為一名佛教徒、一位佛門居士了。其實，這還不是合格的佛門弟子，也不算是合格的佛門居士。如果能真正從內心發起誓願和決心，無論如何都不改變對上師三寶的信心，那無論有沒有皈依證、有沒有法名，都是真正意義上的皈依。那才是真正的佛弟子、真正的佛門居士。如果沒有這樣的信念和決心，那即使有法名和皈依證，也不是真實意義上的皈依。

以上是大恩上師關於皈依的開示。

今天的學習內容全部圓滿。

感恩上師加持！

感恩傳承祖師加持！

祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！

感恩上師三寶！

上師和諸佛菩薩如何迴向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何迴向：

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願

我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行

生生世世遍遇清淨師不離殊勝妙法恆受用

十地五道功德勝圓滿祈願金剛持位速證得

色登寺教法興盛祈願文

藏文

色貢白瑪記比嘎切尼

阿融龍丹龍里美多意

丹真普羅波意真措尹

吞吞程松陳雷達記吙

漢意

極樂剎土色登蓮花苑

十明學院講修汲蜜忙

教法龍象繽紛蜂雲湧

戒行淨圓事業遍吉祥