《大圓滿前行引導文》53

頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！

為度化一切如母眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《大圓滿前行引導文》的聞思！

昨天我們學習完《大圓滿前行引導文》［庚二（真實靜慮）分三：一、凡夫行靜慮；二、義分別靜慮；三、緣真如靜慮。

首先簡單複習一下前面學習的要點：

一、靜慮之必要：如果首先沒有避開一切喧囂散亂的環境而依止寂靜處，那麼相續中不可能生起禪定，所以最先遠離散亂對我們每一位修行人來說都十分重要。

佛在《月燈經》等佛經中說：“居於深山勝靜處，一切威儀皆成善。”在那裡，即便沒有刻意精進行善，可是厭離心、出離心、慈心、悲心等一切正道的功德會油然而生，所作所為也自然而然全部成為善法。在喧鬧地方竭力制止卻難以阻擋的一切貪嗔煩惱，到了寂靜處也會自然減少，相續中很容易生起諸道功德。

二  真實靜慮分三：一、凡夫行靜慮；二、義分別靜慮；三、緣真如靜慮。
我們在修學中這三點的關鍵是：在坐禪的一切時分，身體的要訣，就是作毗盧七法 ；眼睛的要訣，就是依靠看式等等，這些都十分重要，也就是通常所說的“身正脈就會直，脈正風就會正，風正心就會正”。因此，不能躺著或靠著等等，身體端正，意識在無所分別、無所執著的境界中入定，這就是靜慮度的本體。

今天繼續學習：
己六（智慧）分三：一、聞慧；二、思慧；三、修慧。

庚一、聞慧：

聞慧是指對於上師所傳講的一切正法的詞義，自己聽聞後原原本本地理解。

庚二、思慧：

對於上師所講的一切法義，不是僅僅限於表面聽聽、表面了知，而是在自相續中通過反復琢磨、研究、觀察、思維而加以抉擇，不懂的地方請教他人，不以似是而非、似懂非懂為滿足，而要生起定解，必須做到將來自己身居寂靜深山獨自修行時，關於修行的要點不需要請教別人，完全有獨立自主、徹底斷除疑惑的把握。

庚三、修慧：

所謂的修慧，也就是指真正了知法義後通過實地修行而在自相續中對實相之義生起真實無倒的證悟，徹底生起定解，解脫是非之網後現見實相的本來面目。

也就是說，一開始依靠聞法和思維斷除增益，隨後在進行實修時，對於五種外境的一切顯現觀為無實有的空色幻化八喻。

這一切本來無有而在迷亂者面前顯現，猶如夢境；由因緣緣起聚合而驟然顯現，猶如幻術；
本來無有而顯現為有，猶如光影；正在顯現之時不成實有，猶如陽焰；裡裡外外均不存在而顯現，猶如穀聲；無有能依所依，猶如尋香城；現而無自性，猶如影像；本來無有之中顯現一切，猶如幻化城。

由此了達外境的顯現均是虛妄的本性，再通過觀察顯現這些的作者——有境心的自性，從而在對境顯現不滅當中止息執著對境的分別念，於證悟虛空般明空法性的境界中安住，這就是智慧度。

以上所講的六度，如果再展開解釋，那麼每一度都可以分為三種，這樣一來共有十八種。其中的財施又可以分為三種，這樣算來，共有二十種，再加上方便度、力度、願度、智度，總共為二十四種。如果再詳細一點分，那麼每一度都可以分六類，共有三十六類。

下面以佈施度中的法佈施為例，講者上師、所講之法以及傳講對境的弟子，這三者具足以後進行講經說法，這就是佈施度；在講經說法的過程中，上師不貪圖名聞利養並且也不雜有宣揚自己功德、冷嘲熱諷他人等煩惱的垢染而傳講，這就是持戒度；一而再、再而三地重複講解一個句子的意義，不顧一切辛苦勞頓，這就是安忍度；說法之時不為懶惰、拖延所困，不違越時間而傳講，這就是精進度；心專注在所講的詞義上不外散亂，無有錯謬、不增不減而傳講，這就是靜慮度；這般進行傳講的時候，以三輪無分別 的智慧攝持，這就是智慧度。

顯而易見，在法佈施當中已經完整地具足了六度。

再以財佈施中的下施乞丐飲食為例來說明，所佈施的東西、作佈施的人以及所佈施的對境三者具足以後進行施捨，這就是佈施度；不佈施低劣、鄙陋等物品，而是將自己所享用的飲食施予乞丐，這是持戒度；對方三番五次地索求也不嗔不惱，這是安忍度；不顧及辛苦勞累，不耽擱及時佈施，這是精進度；專心致志佈施，不散他處，這是靜慮度；了知三輪 體空，這就是智慧度，可見財佈施也同樣具足六度。

持戒等其他般羅蜜多都可依此類推。

此外，如果將十度歸納概括，正如米拉日巴尊者所說：“斷除我執外，無餘佈施度；斷除狡詐外，無餘持戒度；不畏深義外，無餘安忍度；不離修行外，無餘精進度；安住本性外，無餘靜慮度；證悟實相外，無餘智慧度；所做如法外，無餘方便度；摧伏四魔外，無其餘力度；成辦二利外，無其餘願度；知惑自過外，無其餘智度。”

庫鄂仲三子曾經問阿底峽尊者：“一切道法以何為最？”

尊者答道：“了達之最就是證悟無我的意義，敦肅之最就是自心相續調柔，功德之最就是廣大利眾之心，教言之最就是恒時內觀自心，對治之最就是了達萬法全無自性，行為之最就是不隨順於俗世，成就之最就是煩惱日趨薄弱，道貌 之最就是貪欲日漸減少，佈施之最就是無有貪著，持戒之最就是自心寂靜，安忍之最就是身居卑位，精進之最就是拋棄瑣事，靜慮之最即自心不改，智慧之最就是不執一切。”

此外，持明無畏洲也說：“知足即是佈施度，彼之本體乃舍心，無愧三寶持戒度，不失慧念勝忍辱，一切助伴需精進，執現觀聖 靜慮度，貪執自解智慧度。無有能思所思境，並非俗念離定解，乃為涅槃勝寂滅。此等一切不可說，願汝銘記於心中。

如果將六度等廣大菩薩乘的一切經論正道歸納，可以完全包括在空性大悲藏之中。如薩日哈尊者的道歌中說：“離悲空性見，非獲殊勝道，若唯修悲心，豈脫此輪回？何人兼具已，不住於有寂。”不住三有與涅槃就是指無住涅槃、圓滿正等覺的果位。另外龍樹菩薩說：“空性大悲藏，有者成菩提。”

仲敦巴格西曾經問阿底峽尊者：“一切諸法歸根到底是什麼？”

尊者回答：“一切法歸根到底就是空性大悲藏。比如，世界上萬應丹藥可以醫治一切疾病。就像萬應丹藥一樣，如果證悟了法性空性的本義，就可以對治一切煩惱。”

仲敦巴問：“那麼，為什麼有些聲稱證悟了空性的人一切貪嗔沒有減少反而依然存在呢？”

尊者回答：“他們全部是說空話而已。如果真正證悟了空性之義，那麼身語意三門就會像腳踩棉花或者稀粥裡加入酥油一樣（柔軟、調和）。聖天阿闍黎也親口說過：僅僅思維諸法之實相是否為空性，產生合理的懷疑也可以摧毀三有。因此，如果無倒證悟空性實義，就與萬應丹藥相同，一切道法已經包括在它的範疇內。”

仲敦巴問：“證悟空性當中怎麼就能包含一切道法呢？”

尊者回答：“一切道法可以歸攝在六度之中，（怎樣歸攝的呢？）如果無誤證悟了空性實義，就不會再對裡裡外外的萬事萬物有貪愛執著，所以連續不斷具足佈施度。對無有貪執者來說，根本不會被不善污垢所染，因此連續不斷具足持戒度。這種人無有我執、我所執的嗔恚，所以連續不斷具足安忍度。這種人對所證之義滿懷無比歡喜之心，所以連續不斷具足精進度。這種人遠離實執的散亂，所以連續不斷具足靜慮度。對一切事物遠離三輪分別意念，所以連續不斷具足智慧度。”

仲敦巴問：“那麼，僅僅就證悟實義來說，單單依靠空性的見解修行就可以成佛嗎？”

尊者回答：“一切所見所聞無不是由心所生。證悟自心為覺空無二就是見；一心不亂持續安住在這樣的見解中就是修；在這種境界中積累如幻的二種資糧即為行。這些證悟境界已經達到了完全領悟、得心應手的程度，那麼在夢中就能達到這樣，夢中能達到那麼在臨終時就可以顯現，臨終時能夠現出這種境界，在中陰就可以顯現，既然在中陰能夠達到這種境界，那麼必定獲得殊勝成就。”

所以說，佛陀所宣講的八萬四千法門也全都是講相續中生起這一菩提心空性大悲藏的方法。如果離開了這一菩提心寶，那麼無論見修的法多麼高深莫測也對獲得圓滿正等覺果位起不到任何幫助。生圓次第等一切密宗的修法如果以菩提心來攝持，就會成為即生獲得圓滿正等覺之因。但如果離開了菩提心，就與外道沒有區別了。雖然外道當中也有觀修本尊、念誦咒語、觀修風脈、取捨因果等眾多修法，但就是因為他們不具備皈依與發心，所以無法從輪回中獲得解脫。

喀喇共穹格西也親口說：“雖然受持了皈依到密宗之間的一切律儀，但如果沒有看破、放下世間法，也無有利益；雖然恒常為他人講經說法，但如果沒有息滅我慢，也無有利益；雖然精進向上，但如果將皈依法置之不理，也無有利益；雖然夜以繼日精勤修善，但如果沒有以菩提心來攝持，也無有利益。”

如果沒有打好皈依與發心的基礎，雖然表面上做廣泛的聞思修行，但終究沒有任何實義，就像嚴冬季節在冰面上建造起九層高樓並且精心裝潢繪製圖案一般。因此，我們絕不能認為皈依發心是低等的法或者初學者的法門而加以輕視，必須認識到一切聖道的加行、正行、後行都可圓滿包括在皈依發心之中。所以，不管你是好是壞、是高是低，每一位修行人著重修持皈依發心是十分關鍵的。

尤其是對於那些享用信財亡財、向上引導亡靈的上師、僧人們來說，相續中具有一顆無偽的菩提心是必不可少的。如果離開了菩提心，那麼再怎樣念誦儀軌、做淨除業障等等儀式，對死者與活人都起不到作用。儘管表面看起來似乎是在利他，但究其實質，也只不過是摻雜私欲而已，結果給自己帶來的是享用信財的無盡罪障，並且後世也不得不步入惡趣。

對於一個修行人來說也是一樣，縱然具有如鳥一般翱翔空中、如鼠一樣鑽入地下、穿行山岩暢通無阻的神通，以及在石上留下手印、足跡等各種稀奇的神變，但如果相續中沒有菩提心，那他一定是被外道徒或者被大魔頭左右了相續，再沒有別的可能性。雖然這樣的人最初可能會受到一些迷信者的追逐、崇拜、恭敬、信奉、供養等等，但最終只會損人害己。如果相續中具有一顆真正的菩提心，那麼即使沒有其他任何功德，也會使與他結緣的眾生獲得利益。

然而，我們根本不知菩薩住于何處。經論中說在屠夫、妓女等當中也有許多以善巧方便度化眾生的菩薩，所以很難了知其他補特伽羅的相續中是否具有菩提心。世尊也說：“除非我與同我者，無人能量他人心。”因此，我們應當對令自相續生起菩提心的任何本尊、上師、善友等作真佛想。

對自相續而言也是同樣，自己認為已經證悟了實相之義、獲得了神通三摩地、面見了本尊等，無論出現任何表面的道相功德，如果依此使自己的慈悲心、菩提心無有退轉並且越來越增上，就可以斷定這些道相是真正的功德；倘若依此等使慈悲心、菩提心日漸減退，那麼這些表面的道相也無疑是魔障或邪道。

特別是，如果自相續中生起了無偽實相的證悟，就一定會對上（上師三寶）具足虔誠的信心與清淨心，於下（六道眾生）具有不共的慈心與悲心等。
如無等塔波仁波切曾問至尊米拉日巴：“我什麼時候才能攝受眷屬？”
尊者答言：“一旦你已現見了自心本體非同現在這般，遠離一切懷疑，那時也會對老父我生起不共同的真佛之想，並且也定會對眾生生起無偽的慈悲心，那時你便可以攝受眷屬。”

因此，我們必須以慈悲、菩提心為本，以聞思修不相脫離而實修。如果首先沒有通過聞法斷除增益，就不會懂得實地修行。如頌 雲：“無聞之修行，如斷臂攀岩。”

所謂的以聞法斷除增益，並不是指對浩瀚無垠、種類眾多的一切所知法瞭若指掌，而且在五濁惡世短暫的一生當中也不可能了知這一切所知學問。所以，我們必須做到對自己所修正法的初中後所有修法正確無誤一清二楚，並通過思維斷除所有增益。

從前，阿底峽尊者住在尼塘時，祥納穹敦巴、炯敦巴、哈倉敦巴三位格西請尊者講述正量的宗派。

尊者說：“無論是外道還是內道佛教都有許多宗派，但全部是以分別念串連起來的，不可勝數的這些分別念沒有多大必要。人生轉瞬即逝，如今是歸納精華要義的時候。”

祥納穹敦巴問：“那麼，該如何歸納精華要義呢？”

尊者教誨說：“對等同於虛空界的一切眾生修慈悲、菩提心，為了他們而勤奮努力積集二種資糧；由此所產生的一切善根回向所有眾生，願與一切有情同獲圓滿菩提；並了知這一切的自性為空性，法相（顯現）如夢如幻。”

由此可見，我們如果不知道歸納修行的精華要義，那麼表面上瞭解、懂得、知曉得再多，結果也起不到什麼作用。

昔日阿底峽尊者初來西藏時，大譯師仁親桑波迎請尊者。當時尊者問譯師：“您對諸如此類的正法，了知得如何？”並逐一加以詢問。結果譯師似乎無所不知。

尊者十分喜悅地稱讚道：“極為稀有！在藏地有像您這樣的智者，我都不需要來了。”接著又問道：“那麼，在一墊上，該如何修行這一切法呢？”

譯師回答說：“應當遵照各個宗派所說來修持吧。”

尊者說：“譯師錯了，看來我還是有必要來藏地。”

譯師問：“那麼，應該怎樣進行修持呢？”

尊者指點說：“應當將一切法歸納為一個要訣來修持。”

可見，我們必須在了知上師所傳授的竅訣的基礎上總結實修的要點來修行。即使清清楚楚地認識到這一點但如果沒有實地修行也無濟於事。米拉日巴尊者也親口說過：“就像饑餓的人僅僅聽到食物還不夠，必須要食用。同樣，僅僅了知正法沒有利益，必須要進行實修。”
我們修行的目的就是要對治自相續的煩惱與我執。米拉日巴尊者也曾說：“世人常言‘飲食好與否，觀其面色方知曉’，同樣，佛法懂與否，修行好與否，看他是否已經對治了我執與煩惱，便可知曉。”

博朵瓦格西曾經請問仲敦巴格西：“法與非法之界限是什麼？”
仲敦巴告訴他說：“對治煩惱則為法，不治煩惱為非法；不隨世間則為法，隨順世間為非法；符合經論則為法，不符經論為非法；結果為善是正法，結果為惡即非法。”

阿闍黎吉公這樣說過：“誠信因果不虛是下根者的正見，證悟內外諸法現空、覺空雙運是中根者的正見，證悟所見、能見、所證智慧三者無二無別即是上根者的正見。安住於一緣等持是下根者的正修，安住於四種雙運等持中是中根者的正修，無有能修、所修、感受三者並于無緣中安住，即是上根者的正修。取捨因果如護眼珠是下根者的正行（真實行為），以諸法如夢如幻的境界而行持為中根之正行，無有一切所行者 即是上根者的正行。我執、煩惱、分別念等日趨減少是上、中、下三種根基者的真實暖相。”無等塔波仁波切在《聖道如意寶》中所說的與此完全相同。

因此，我們在聞法的時候，就必須了知歸納精華要義。誠如全知龍欽巴尊者所說：“所知猶如空中星，所學知識無止境，今求法身精華義，必至無變之堅地。”
在思維的時候應當斷除一切增益。就像印度單巴桑吉尊者所說：“尋求上師之教授時應如母鷂尋覓食物一般，聞法時要像野獸聞聲一般，修行時要像啞人品味一樣，思維時要像北方人剪羊毛一樣，得果時要像雲散日出一般。”

我們務必做到聞思修行不相脫離。如無等塔波仁波切說：“聞思修行互不錯亂、齊頭並進就是無誤的要訣。”

我們必須明確的是，聞思修的結果必須達到使慈悲心菩提心日益增上、我執煩惱日漸薄弱的目的。

發菩提心這一引導，是一切正法的精髓、一切聖道的精義，是有則必足、無則不可之法。所以，我們不局限在似是而非、似懂非懂的地步而誠心誠意修持這一點相當相當重要。

雖發勝心然卻未生起，雖學六度然卻具私欲，
我與如我愚癡眾有情，修成勝菩提心祈加持。

諸道之根本——發大乘殊勝菩提心之引導終

《前行引導文》今天學習到此。

感恩上師加持！

感恩傳承祖師加持！

祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！

感恩上師三寶！

上師和諸佛菩薩如何迴向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何迴向：

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願

我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行

生生世世遍遇清淨師不離殊勝妙法恆受用

十地五道功德勝圓滿祈願金剛持位速證得

色登寺教法興盛祈願文

藏文

色貢白瑪記比嘎切尼

阿融龍丹龍裡美多意

丹真普羅波意真措尹

吞吞程松陳雷達記吙

漢意

極樂剎土色登蓮花苑

十明學院講修汲蜜忙

教法龍象繽紛蜂雲湧

戒行淨圓事業遍吉祥