頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！
為度化一切如母眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《大圓滿前行引導文》的聞思！
首先複習昨天所學：一切聖道之基石——皈依
1、所謂皈依，其本體是一種決心：縱然遇到命難，也絕對不放棄皈依上師三寶的誓言。
2、皈依的學處，是三修、三斷、三種同分。這是我們皈依誓言的核心內容，必須常常憶念、對照反省、自我檢查。
3、皈依的重要性：一切聖道之基石，一切功德的基礎，判斷內外道的標準。
4、皈依的修法及功德。
小結完畢。
今天我們開始聞思無不共加行的第二個內容：【發殊勝菩提心】
正文：
二、發殊勝菩提心
以大智慧現前勝涅槃，以大悲心住於輪迴中，
以巧方便證輪涅無二，無等上師足下我敬禮。
（作者華智仁波切首先敬禮自己的根本上師——無畏如來芽，並且讚歎上師慈悲智慧及方便的究竟圓滿）
丙二（趣入最勝大乘——發殊勝菩提心）分三：
一、修四無量心；
二、發殊勝菩提心；
三、願行菩提心學處。
丁一（修四無量心）分四：
一、修舍無量心；二、修慈無量心；三、修悲無量心；四、修喜無量心。
本來慈、悲、喜、舍四無量心中，最初應該從慈心開始宣說，但這裡從實地修持的角度而按順序修心的時候，如果首先沒有修成舍心，那麼慈心與悲心就會偏墮一方，而達不到完全清淨，所以最先要從舍心開始修。
戊一、修舍無量心：
所謂的【舍心】，就是指斷除對怨敵的嗔恨、對親友的貪愛，而對一切眾生無有親疏、無有愛憎的平等心。
（大多數的薄地凡夫）對現世的父母親友等自方的有情極其貪著、對怨敵等他方的有情嗔恨難忍，這實際上也是未經觀察的過患所造成的。
事實上，現在的這些怨敵，在往昔的生生世世當中也曾經做過自己的親友而互敬互愛、和睦相處、共同維護，所做的饒益也是無法想像的。
而如今被當作親友的這些人，在以往的生生世世中，有許多也曾經成為自己的仇人而加害過自己。
正如前面聖者嘎達雅那所說的“口食父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，輪迴之法誠稀有”。
從前，法王赤松德讚的王女蓮明公主剛到十七歲的妙齡就突然離開了人世。
當時，法王赤松德贊向阿阇黎仁波切（蓮花生大士）請問道：“我的這個王女蓮明公主也該算是一個宿業清淨的人，因為她轉生為國王我赤松德讚的女兒，並且有幸遇見了您們這些猶如真佛一樣的大智者、大譯師，可是為什麼她的壽命竟然如此短暫呢？”
蓮師向法王解釋說：“其實，您的這位王女蓮明公主並不是因為什麼宿業清淨而投生為您的王女，而是因為以前我蓮花生、君王您以及菩提薩埵曾經轉生為劣種的三個兒子。我們修建夏絨卡繡大塔，蓮明公主在那時投身為一隻毒蜂，它叮入國王您的微血管，您無意之中用手擦拭，結果碾死了那隻毒蜂，正是由於當時的命債，它才轉生為您的王女。”
本來，法王赤松德贊是真正的文殊菩薩，他也有這樣宿債而生的後代，那更何況說其他人呢？
現在我們這些人與父母有血緣關係，他們對我們的關懷、疼愛令人無法想像。當我們遭受痛苦或不幸的時候，他們比自己出現這類事還要悲傷，實際上這全都是往昔互相加害的宿債在作怪。
如今成為自己怨敵的這些人也是同樣，他們在往昔的世世代代中沒有誰不當過自己的父母。
就拿現在來說，雖然自己將對方看作勢不兩立的仇人，可是他們也不一定對自己有害；儘管自己將他們看成怨敵，但對方也有不把自己當作怨敵來看待的，就算是將自己視為仇敵，他們也沒有能力加害，這種情況也是有的。
再者說，也可能依靠怨敵加害的因緣，使自己暫時今生的名譽增上，遇到正法並成辦究竟利樂的。
換個角度來說，如果自己通過各種方便投其所好順其心意而說些溫存柔和的話，那麼彼此之間成為情投意合的親朋也並不是一件困難的事。
相反，現在自認為是親友的這些人，也有子孫欺騙甚至殘殺父母的情況。而且勾結反方的怨敵聯合起來搶奪自家財產而發生爭鬥的現像也不在少數。
如果子女與父母關係融洽的話，當子女出現痛苦、不快等事情的時候，父母比自己出現這類事還哀傷。為了親友子孫等這些人，自己積累下滔天大罪，到了後世必然被引入地獄。
雖然自己心里希望修持正法，可是卻常常受到他們的牽連拖累，或者父母捨不得子孫、子女拋不下父母，雙方一直依依不捨，以致於耽擱修法、坐失良機等等。
由此看來，親人們對自己甚至比怨敵更有害。
從後世的方面來說也是一樣，現在自己認為是怨敵的這些人將來轉生為自己的親生骨肉、親友投生為深仇大恨的敵人等都是不一定的。
所以，對今生今世親怨的瞬間顯現執為實有，懷著貪嗔積累惡業，使自己成為惡趣的墮石，這樣做究竟有什麼必要呢？
我們一定要從自身做起，對天邊無際的一切有情想成是父母與子孫，像往昔聖者前輩的傳記中所說那樣平等看待親怨。
對以上道理加以思維、觀想。
首先，使用多種多樣的方法盡力對那些自己心裡極其討厭、總是生嗔恨心的對境不嗔不怒，千方百計修煉自心，
當心裡完全能夠把他們看成是無利無害的中等人的時候，接下來再觀想，這些中等人從無始以來在生生世世當中都曾經無數次做過自己的母親，與現世的親生父母一模一樣，在沒有對他們生起這樣平等的慈愛心之前，一定要反反复復觀修。
到最後，不管是親人、敵人還是中等人，凡是對所有眾生都生起與現世父母沒有任何差別的悲憫之情，在沒有生起這種平等悲心之前，務必要反反复复地觀修。
如果沒有達到這樣的境界，單單對任何親怨既不生悲心也不起嗔心，只是平平淡淡的一種心態，這叫做無利無害的愚舍，並不代表是捨無量心。
真正的捨無量要像仙人布施一樣。
比如，仙人們宴請客人或發放布施的時候，對於高貴卑賤、強大弱小、賢善惡劣、高級中等的所有人，無有差別同等施捨。
同樣，我們也必須對普天之下的芸芸眾生——大悲心的對境平等相待，在沒有生起這樣的定解之前應一而再、再而三地修煉自心。
戊二、修慈無量心：
修舍無量心達到標準之後，接著再修慈無量心，也就是說，將三界的一切眾生平等作為大慈心的對境，之後要像父母養育小孩一樣來修。
例如，父母親哺育幼兒的時候，全然不顧孩子的顛倒行為，也不顧自己的艱辛，只是想方設法使兒子平平安安、快快樂樂、舒舒服服。
同樣，自己的身語意要竭盡全力用在使一切有情今生與來世安樂、善妙的各種方便上。
每一位眾生都希望自己快樂幸福，唯一追求的就是自我幸福快樂，誰也不希望痛苦哀傷，可是他們根本不知道安樂的因是奉行善法，反而一度造十不善，因此所求與所行已經背道而馳。
心裡這樣默想：這些希求安樂反而唯受痛苦的所有眾生，如果都能各隨所願各得其樂，那該有多好啊！
屢次三番這樣進行觀修。
最後觀想：不單單我自己渴望安樂，一切眾生也同樣唯求安樂，這一點與自己沒有差別，一直修到真正生起了這樣的定解為止。
正如經中所說：“慈身業、慈語業、慈意業。”口中所說的話、手中所做的事都絕不能損於其他眾生，自始至終都要真誠慈愛。
依照《入行論》中說：“眼見眾生時，誠慈而視之。”甚至目視其他眾生也應當和顏悅色，絕不能怒目而視。
從前，一位專橫跋扈的官員一貫邪著眼睛看別人，結果後世轉生為一戶俗家灶下吃剩飯的餓鬼。經中也講述了反目視聖者而墮入地獄等的過失。
【身體】的一切威儀要溫文爾雅，給人一種舒心悅意之感，徹底杜絕危害他眾，全心全意利濟有情；
【口中】所說的每一句話也不能帶有藐視、侮辱、譏諷他人的意味，一定要說實實在在、悅耳可人的話語；
【心裡】也是同樣，如果饒益他人，絕不能希望自己得到好處。
也不可以憑著虛偽的調柔威儀、溫和語言等手段使他人將自己看作菩薩，而要力求達到發自內心唯一渴望就是利益他眾的崇高境界。
在心裡反復發願：但願我在輾轉投生的生生世世中，就連其他有情的一根毛孔也不損害，一心一意利益他們。
尤其是，對於依靠自己的眷屬、奴僕、旁生等要滿懷關愛之情，乃至看門狗以上都萬萬不要以毆打、役使方式過分摧殘。
隨時隨地，一舉一動、一言一語、心心念念都要以仁慈為本。
其實，如今投生為奴僕、看門狗而受到眾人欺凌嫌棄的這些眾生，也是由於往昔身為有權有勢之人的時候造下了欺辱、藐視他人的惡業成熟的報應，而今來償還宿債的。
如果現在自己仰仗著有錢有勢而凌辱別人，那麼後世自己也同樣會變成他人的奴僕來償還宿債，所以對於那些身居自己之下的眾生更應多一分仁慈、多一分愛心。
特別是對自己的父母雙親、久病的患者等，自己三門盡力做利益事有不可思議的功德利益。
誠如阿底峽尊者說：“如果對遠方的客人、久病的患者、年邁的父母等慈愛行事，與實修空性大悲藏者相同。”
尤其是父母對兒女仁至義盡，恩重如山，如果在父母年事已高老朽不堪之時刺傷他們的感情，實在是大逆不道，罪過特別嚴重。
我等大師釋迦牟尼佛也曾經為報母恩而前往三十三天為母說法。
佛在經中說：“兒子將父母扛在左右雙肩上轉繞大地承侍，也難以報答父母之恩，若使父母趨入正法，則能回報恩德。”
因此，身語意孝敬父母是每個人應盡的義務，我們一定要想方設法使他們內心轉向正法。
此外，正如鄔金蓮花生大士所說：“切莫讓老人憂傷，要恭恭敬敬加以維護。”我們言行舉止要慈愛隨順關心照顧所有比自己年長的人。
當今時代我們中的有些人口口聲聲地說：“要養家糊口沒有辦法不害眾生。”但實際上是有辦法的。
從前，新疆地區的兩個沙彌修持聖文殊法，結果面見了文殊菩薩。
文殊菩薩對他們說：“你們二人與我沒有緣分，你們生生世世的具緣本尊就是觀世音菩薩，觀音菩薩化現為吐蕃國王的形象，你們去親近他吧。”
於是他們二人便來到了西藏。在拉薩藥王山的後面，看到許多人被殺戮或者被逮捕入獄。
他們問：“這是什麼原因呢？”
人們告訴他們：“這是國王下令懲治的。”
二人心想：這位國王肯定不是觀世音菩薩，我們倆也很可能被懲罰，還是趕快逃走為好！
國王知道他們二人要逃跑，便命人將他們喊回來，叫到面前對他們說：
“你們二人無需害怕，由於藏人剛強難調，所以我才顯示幻化，我下命令砍殺的這些人全是我自己幻變的。實際上我本人對一個眾生的一個汗毛孔也從來沒有加害過。”
國王松贊乾布執掌西藏雪域的國政，並且統轄了局部的四部王國，征服了邊境的所有軍隊，他成辦那樣廣大滅敵護親的事業，卻連一個眾生的一個汗毛孔也沒有加害過，那麼如今我們只是維持一個蟲穴般的小小家庭怎麼會沒有辦法不害眾生呢？
加害眾生的下場就是自食惡果，導致自己今生來世感受無邊痛苦的報應。
即使僅僅就今生今世而言，也不能成辦絲毫利益。因為殺人償命，欠債還錢……除了白白浪費自己的財產受用以外，根本沒有誰依靠害眾生造惡業而獲得財富的。
所以說，修慈無量心要像雌鳥養育小鳥一樣，雌鳥養育小鳥的時候，首先建造一個柔軟舒適的窩，然後用羽翼覆蓋給予它們溫暖，在雛鳥不能飛翔之前始終如一動作輕柔悉心撫育。
同樣，我們也要通過身體的行為、口中的語言以及心裡的念頭慈愛善待三界一切眾生。
《前行引導文》正文學習完畢，下面小結。
1、菩提心的重要性，不論提到那個高度都不為過；有菩提心才稱得上是大乘佛法、大乘行人，沒有菩提心就什麼也不是（師公仁波切教言）
2、菩提心的基礎，就是四無量心：慈、悲、喜、舍。
3、四無量心的宣說，是慈、悲、喜、舍，但是從修持竅訣上來講，應該首先從舍心開始。
4、“所謂的捨心，就是指斷除對怨敵的嗔恨、對親友的貪愛，而對一切眾生無有親疏、無有愛憎的平等心”——廣大的怨親平等之心。
5、如何——“修慈無量心，也就是說，將三界的一切眾生平等作為大慈心的對境，之後要像父母養育小孩一樣來修。”
6、不論是修持舍無量心、還是修持慈無量心，都需要按照《前行引導文》說開示的修法，次第和竅訣，在沒有真正生起舍心或者慈無量心之前“數數觀修”。
“前行引導文”今天學習到此。
感恩上師加持！
感恩傳承祖師加持！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！
感恩上師三寶！
上師和諸佛菩薩如何迴向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何迴向：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今迴向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願
我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師不離殊勝妙法恆受用
十地五道功德勝圓滿祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏文
色貢白瑪記比嘎切尼
阿融龍丹龍里美多意
丹真普羅波意真措尹
吞吞程松陳雷達記吙
漢意
極樂剎土色登蓮花苑
十明學院講修汲蜜忙
教法龍象繽紛蜂雲湧
戒行淨圓事業遍吉祥
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