頂禮上師三寶！
頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！
為度化一切如母眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《大圓滿前行引導文》的聞思！
首先我們複習一下昨天學習的要點：
昨天我們學習了聞法方式“應取之行為”
一、依止四想；二、具足六度；三、依止其他威儀。
依止四想，即：
1 把自己當作病人想： 想無始以來被業和煩惱束縛著相續，所以是病入膏肓的患者
2 把佛法當作妙藥想： 想依此佛法可治癒自己的疾病；
3 把求法對境-善知識當作醫生想： 想善知識就是醫術精湛、高明的醫生；
4 把自己精進修持各種善法當作治病想。
具足六度，即：
1 佈施度：“奉獻花座等”。
在聞法之前，擺設法座，鋪陳坐墊，供養曼茶羅以及鮮花等，即是佈施度；
2
持戒度：“隨處戒威儀”。
隨處做些灑水清掃等善事，遮止自己不恭敬的威儀，即是持戒度；
3 安忍度：“不害諸含生”。
不損害包括螻蟻在內的含生及忍受一切艱難困苦、嚴寒酷暑，即是安忍度；
4 精進度：“於師生正信”。
斷除對上師及正法的邪見，滿懷虔誠信心、滿懷喜悅之情而聞法，即是精進度；
5 靜慮度：“無散聞師教”。
心不散於他處而專心諦聽上師的教言，即是靜慮度；
6 智慧度：“解疑問難題”。
提出疑問、遣除懷疑、斷除一切增益，即是智慧度。
依止其他威儀：
不能做的一些行為。
1、不敬：對不恭敬的人，不能說法。世間人學習文化知識，尚且要懂得尊師重道，出世間佛法更需要恭敬才能獲得。
2、無病而覆頭：除非是有病而特殊開許，沒有病的話，以披單等蓋著頭的人面前，不能傳講佛法。
3、持傘：天氣炎熱或者下雨時，撐著傘聽課也不行。當然，如果上師特殊開許倒可以，否則，不管太陽再強、雨再大，也最好不要持傘。
4、持杖：拄著拐杖。
5、持兵器：手拿兵器。都是不恭敬的行為。
6、纏頭：纏著頭的人面前，也不能講法。
應當做的行為：
1 “坐於極下地”：傳法上師坐在高高的法座上，聞法弟子應坐得比上師低，不能與上師平起平坐，也不能讓上師坐在矮矮的小凳子上，自己則坐在高高的豪華沙發上。要有一種恭敬心。
2 “當具溫順儀”：聽法時應具足溫順、調柔的威儀，杜絕暴躁、不如法的行為。
3 “以喜眼視師”：以歡喜的眼神看著上師。但也不能過於歡喜，一直咧著嘴笑，上師在那邊講課，你在這邊嬉皮笑臉，甚至還對上師使勁招手——上師正在講課，招什麼手啊？你如理如法地在下面聽就可以了。
4“如飲語甘露，當專心聞法”：猶如飲用甘露般接受法義，津津有味地專心諦聽。
昨天學習的內容複習完畢。
今天學習的內容是：甲二（所講之法）分三：一、共同外前行；二、不共內加行；三、往生法。
共同外前行
乙一（共同外前行）分六：一、暇滿難得；二、壽命無常；三、輪回過患；四、因果不虛；五、解脫利益；六、依止上師。
一、暇滿難得
丙一（暇滿難得）分四：一、思維本性閒暇；二、思維特法圓滿；三、思維難得之喻；四、思維數目差別。
丁一、思維本性閒暇：
總的來說，沒有生於八無暇處而有空閒修持正法，就叫做閒暇。所謂的無暇是指八無暇處，如雲：“地獄餓鬼及旁生，邊鄙地及長壽天，邪見不遇佛出世，喑啞此等八無暇。”
八無暇是指：地獄、餓鬼、旁生、邊地、長壽天、持邪見者、佛不出世，喑啞。
一、地獄：如果轉生在地獄中，那麼日日夜夜連續不斷地感受寒熱的劇苦，根本沒有修法的機會。
二、餓鬼：如果投生為餓鬼，那麼終日感受饑渴的厄難，也不會有機會修法。
三、旁生：如果轉為旁生，那麼遭受被人役使及相互殘害的痛苦，也沒有修法時機。
四、長壽天：如若轉生到長壽天，那麼一直處在無想的狀態中虛度光陰，也同樣不具備修法的時機。
五、邊地：假設轉生在邊鄙地方，那裡無有佛法，因而也不會有修法的機會。
六、持邪見者：如果投生為外道或成為隨同他們的持邪見者，就會因為自相續被邪見染汙而沒有修法的良機。
七、佛不出世：如果出生在暗劫，那麼連三寶的名號也聽不到，不曉善惡，也就不會有修法的機會。
八、喑啞：如果投生為喑啞之人，則心相續無法調柔，由此導致無有機會修法。
八無暇處當中的三惡趣眾生，由於往昔各自積累的惡業所感，夜以繼日、連續不斷地飽嘗著寒熱饑渴等苦果，而絕不會有修法的機會。
所謂的邊地：據說有羅卡查族等共三十二種邊地。邊陲異教
的教徒們聲稱損害為正法，視殺生為善業。所有這些邊鄙地的野蠻人，雖然外表看起來是人相，但內心頑固不化，根本不能轉向正法方面。又有隨行娶母為妻等自己祖輩所傳下的惡習陋規，與如法行為背道而馳，反而對於殺生、狩獵等不善業的伎倆卻極為擅長，所作所為全部是在造惡業。因此，他們中的多數人死後立即墮於惡趣。由此可見，邊地純屬無暇之處。
所謂的長壽天，也就是無想天。那裡的眾生認為沒有任何善念惡念的禪定是解脫，進而修行者轉生在無想天。此處的天人於禪定中安住數個大劫，一旦引業窮盡時，將以邪見之因而下墮惡趣，因此他們不具備修法的機會。
持邪見者：一般而言，所謂的持邪見者是指置身於佛法之外持有常斷邪見的外道。這些人自相續被邪見染汙，對真實正法不起信解，因此也無有機會修行正法。但值得慶倖的是，在此藏地，因為昔日鄔金第二佛（蓮花生大師）曾經囑咐護地母十二尊
守護西藏，致使真正的外道無機可乘。
可是，作為與之雷同、對正法和上師起邪見之類的人，也沒有如理如實修持正法的時機。例如：善星比丘雖然承侍世尊已有二十五年之久，但是他對佛陀無有絲毫信心，唯生邪見，以致於最後在花園中墮為餓鬼。
善星尊者，即善星比丘。乃佛陀為太子時所生之子。《法華玄贊》卷一末：“又經雲：‘佛有三子，一、善星，二、優摩耶，三、羅睺。’故《涅盤》雲：‘善星比丘，菩薩在家之子。’”
據《大方廣三戒經》、《大盤涅盤經》三十三卷等載，尊者曾隨侍佛陀尼二十多年，曾讀誦十二部經。出家後，斷欲界之煩惱，發得第四禪定。後因親近惡友，認為無涅盤之法，起否定因果之邪念，且對佛陀起噁心。
一次，佛祖住在王舍城，于初夜為天帝釋闡說佛法精要。根據當時的習俗，弟子應服侍師父睡下後才能休息。尊者見佛祖久說不倦，心生惱恨。他想起王舍城中，若有小孩啼哭不止，父母便嚇唬說：“再哭就把你交給薄拘羅鬼。”於是，對佛祖進行恫嚇：“快回禪堂去，薄拘羅鬼來了！”受到佛祖的叱責。
於是四禪退失，其後，佛祖經常為善星專門說法，但他仍噁心不改，遂以生身墮入阿鼻無間地獄。故稱闡提（即不成佛之意）比丘，又稱四禪比丘。經地獄之苦，遂改惡從善，勤修梵行，證得阿羅漢果。
佛不出世：也就是指轉生在無佛出世的暗劫之中。一旦投生在佛未現身的空世中，就連三寶的名號也聽不到，遠離正法的光明，所以也屬於無暇之處。
義工-卓瑪諾布(136345829) 13:32:11
喑啞：假如轉生為喑啞之人，自相續剛強難化，聞法、講法、修法對他們來說實在是力所不及。所謂的喑啞，通常是指不具備知言解義這一人之法相的啞巴，他們也身處無暇之處。但由於意根喑啞之人愚不可及而無法領悟正法的含義，所以他們也屬於無暇之處。
丹真絨布上師開示：關於“人身難得”
現在，我們不但得到了人身，並且有機會學習佛的智慧，這就是暇滿人身。暇滿人身，跟動物不一樣，跟一般人也不一樣。我們要分清楚普通人身和暇滿人身是有區別的。要得到暇滿人身，一定是有因有緣的，不可能無緣無故的，一定是相信因果、相信佛教、有慈悲心、有愛心的人才能夠得到的。
要得到暇滿人身，必須要具足三個條件。一是必須要守戒。我們居士有五條戒——不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，殺戒、盜戒、邪淫戒、妄語戒和酒戒。我們可以根據自己的情況，全部守或者守其中幾條，實在不行，至少需要守好殺戒。如果一條都不守的話，下輩子就絕對不可能得到暇滿人身。
第二是要多持善法，儘量斷惡。不是一步到位完全不做惡業了，而是要儘量少做惡業、多做善業。第三是要發願。平時做完念經、打坐、放生等善法，回向時一定要好好發願：願我和天下所有的眾生，都能夠依靠我的善根成佛，在沒有成佛之前，願生生世世都做行善的人。這三個條件同時具足的話，下輩子才可能得到暇滿的人身。
我們真正修了“人身難得”以後，才知道這個暇滿人身的得來是非常不容易的、非常難得的。
你們仔細想一想，全世界60多億人裡面懂佛法的人到底有多少？真正受戒、行善、斷惡、發願的人到底有多少？沒有多少！這輩子結束之後，下輩子還能得到人身的有多少，沒有得到人身的會有多少，我們自己好好看看。
所以佛教非常反對自己結束生命，因為我們的人身是非常難得的，是千載難逢的，自己去結束它，是非常不對的，非常愚昧的。我們要好好想想這個難得的人身應該去做什麼，不應該去做什麼，值得去追求什麼，不值得去追求什麼。只是理論上知道是沒有用的，要心裡真正有這樣的想法，並強烈地生起好好珍惜、好好修行的想法。這樣才算是修好了，修到位了。
通過今天我們對暇滿難得中的八無暇的學習， 值得好好去思考，我們現在的人生究竟是一個什麼樣的人生，正如上師所說：我們這個難得的人身應該去做什麼，不應該去做什麼，值得去追求什麼，不值得去追求什麼。只是理論上知道是沒有用的，要心裡真正有這樣的想法，並強烈地生起好好珍惜、好好修行的想法。這樣才算是修好了，修到位了。
今天的學習內容全部圓滿。
感恩上師三寶！
上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦如何回向過去、現在、未來的一切善根：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏音 漢譯
色貢白瑪記比嘎切尼 極樂刹土色登蓮花苑
啊融龍丹龍裡美多意 十明學院講修汲蜜忙
丹真普羅波意真措尹 教法龍象繽紛蜂雲湧
吞吞程松陳雷達記吙 戒行淨圓事業遍吉祥
沒有留言:
發佈留言