《大圓滿前行引導文》7

頂禮至尊大恩上師丹真絨布仁波切！

讓我們共同發無上殊勝的菩提心！

願上師之智、悲、力融入每一位師兄的心相續！

下面開始學習《大圓滿前行引導文》

先串習一下昨天我們學習的發心的第一種：廣大意樂菩提心亦是大乘顯宗的菩提心

在學習之前第一要務是調整態度和發心。

我們為什麼要學習這個？為什麼要修持這個？我們的發心和態度是什麼？因為無論修持什麼法門，都大大仰賴我們的發心。

如果有強烈與清晰的發心，在初始的階段，這個發心將一而再、再而三地引領我們走上修行的道路。這是調整發心或態度的一大好處。

當修行的時候，如果有正確的態度或發心，將獲得勇氣與信心。許多人都瞭解第一要務：擁有正確的態度、正確的發心來修道。如果修持多年後我們對上師、老師、修行之道及法友開始失去信心。接著開始失去動力。

這是因為打從一開始，就沒有真正思考我們的態度，沒有真正提振我們的發心。所以發心非常重要。它不只在修道之初，在中間也很重要。即使到了最後，也很重要。

因為如果你有正確的態度，就知道如何有正確的期望。然後，知道如何專心致力，如何去實行，而實行伴隨著某種特定的態度。這是為什麼華智仁波切強調，一開始就要有正確的發心。我們應該觀察自己的發心。

我們應該擁有什麼樣的態度？對於那些認真的想要遵循修行道路的人而言，應該擁有下面的態度：聽聞這個法教，把它應用在修行上，令一切有情眾生成佛。大乘的發心非常非常重要。

它之所以重要，有很多原因。聽聞這個法教，如果是因為厭倦輪回，想要自己涅盤或成佛，不在乎其他眾生，這個動機相當好。但這不是最好的、究竟的發心。

我們應該為了一切有情眾生聽聞這個法教。只希望自己獨自成佛的心願本身，即是無明。因為每件事物都是相互依存的。沒有「我自己獨自成佛」這回事。每件事物都是相互依存的。

這是為什麼打從一開始，就要有希望一切眾生成佛的願望。不只因為它是一個好的想法，高級的想法，在哲理上、究竟上，它也是正確的想法。因為，沒有獨自一人成佛，而不在乎其他人這種事。因此，每當我們說「為了一切眾生」的時候，我們不只是要做個好人，它觸及現象的實相。

因此我們應該這樣發心：
其實，身處輪回中的一切眾生，無始時以來都曾做過我的父母，做父母時他們都是無微不至地呵護我、恩寵我，最好的食物先給我吃，最好的衣服先給我穿，十分慈愛地撫育我成長。恩重如山。

如今我們這些深恩父母們卻不知曉奉行快樂之因的善業和正道，也沒有機會聽受如理講經說法的善知識的言教；糊裡糊塗地造痛苦之因的業和煩惱，在輪回大苦海中漂流為了使曾經做過自己的父母、現在為六道痛苦所折磨的一切有情，遠離各自業感的一切痛苦和習氣，獲得遍知佛陀果位。這樣的發心，無論在聞法還是修法的過程中都相當關鍵。

現在進入今天的學習：

丙二、廣大方便秘密真言之發心：

對有佛教基礎和密宗見解的人來講，這種發心相當殊勝，但從未接觸過密法、甚至對大乘空性法門一竅不通的人，不一定能觀得起來。不管怎麼樣，這種觀清淨心非常重要。

現在我們先來瞭解一下密宗的特點：

誠如《三相燈論》中所說：“一義亦不昧，不難方便多，是為利根故，極勝秘密乘。”此密宗金剛乘，不僅入門的途徑多之又多，而且積累資糧的方便也不乏其數，加之具有不需要歷盡千辛萬苦就能現前聖果的甚深方便，這些歸根到底就是依賴於轉變意樂。如頌雲：“諸法即緣故，住於意樂上。”

頌詞中的“一義”，是指密宗與顯宗在究竟成佛的目標上沒有差別，都承認通過最初發菩提心、中間積累二大資糧，最後能現前色身與法身雙運的佛果。

然而，在見解、修行、行為、根基方面，密宗確實超勝於顯宗。具體而言分別是：

一、“不昧”：見解方面不愚昧。
二、“不難”：行為方面不難。
三、“方便多”：修行方面具諸多方便。
四、“為利根”：根基方面是利根。

聞法方式上說明瞭兩種方法，兩種態度。一種是廣大無邊的菩薩行，大乘的行為。另一個是金剛乘廣大無邊的善巧方便。兩者皆是態度，其中一個比較像一種方便，大乘菩提心是一種意圖或態度。

當我們修持佛法的時候，則是具備這種發心，然後使用金剛乘廣大無邊的善巧方便。這條修行的道路非常完美。

擁有正確的發心是一回事，但如果沒有豐富的方便，會在修行之道上花很長很長的時間。根據大乘佛教顯宗的說法，要花三大阿僧只劫的時間，

因此，我們需要許多善巧方便，它們如同工具一樣，能夠做得又快又好、不需要佈施我們的頭目腦髓及四肢。

密宗的這些甚深方便，歸根到底依賴於轉變意樂——觀清淨心

所以，我們在聞法時，不能將傳法之處和上師等看成是這般平庸不淨的顯現，應當明觀五種圓滿而洗耳恭聽。

具體明觀的方法：處圓滿為密嚴法界宮，本師圓滿即法身普賢王如來，眷屬圓滿也就是如來密意傳、持明表示傳的勇士勇母及男女本尊之自性；

或者，將說法之處觀成銅色吉祥山蓮花光宮殿，傳法上師明觀為鄔金蓮花生大士，我們聞法的眷屬觀想成八大持明 、君臣二十五尊 及勇士空行的自性；

或者這樣明觀：住處圓滿為東方現喜刹土，本師圓滿為報身金剛薩埵，眷屬圓滿觀想成金剛部的尊眾——勇士勇母的自性；也可以將處圓滿觀為西方極樂世界，本師圓滿明觀成無量光如來，眷屬圓滿觀想成蓮花部的尊眾——勇士勇母、男女本尊的自性。

無論是以上哪種明觀方式，法圓滿都是大乘法，時圓滿就是本來常有相續輪 。

正文引用完畢

我們要觀想聽法的環境不再是凡俗之地。是淨土。牆壁不再是普通的牆壁，地面也不是普通的花崗石或者強化木地板。是珠寶所成，這些珠寶不只是我們所知、地球上出產的珠寶，還包括我們所不知道、不在地球上出產的珠寶。

這是金剛乘的善巧方便，因為它創造了一種氣氛。因此這種氣氛非常重要。

總而言之，這個地方不是我們所看到的樣子，不是一個凡俗之地。為我們傳授法教的上師，不是普通人，而是普賢王如來。聽聞法教的人，包括我們自己，也不是凡夫俗子。我們不是悲慘的、沒出息的、深懷內疚的人，而是持明者，是聖者、成就者，是十地菩薩，已經成佛。

坐在你旁邊的人也不再是臭氣薰天的“討厭鬼”，而是佛，或菩薩，像觀世音一樣偉大的菩薩，具備四隻手臂等等。你旁邊的友人是度母或妙音菩薩，是個證悟者。

這個法教也不受字句、文法、詞彙、梵文、藏文或題目的限制，它是個不中斷的教授，你要如此觀想。

我們務必明確的是，之所以這樣觀想，是因為這些原本就是這般清淨的，而並不是本不清淨而觀成清淨。

當我們觀想聞法的地方是淨土，上師是普賢王如來、蓮師或金剛薩埵，我們全都是菩薩或持明。這種觀想不是說我們原本不是菩薩或持明，卻想像自己是菩薩或持明，不是這樣的。我們不是把原本不是的事物想像成是。實相上，我們所看到的事物，例如這幢建築物，是錯覺。它的實相是極樂淨土。

受到時間、空間、形色、性別所限制的傳法老師，是我們的錯覺。事實上，這位老師的實相是普賢王如來、蓮師等等。而在座的聽眾，認為自己多麼悲慘、多麼窩囊的想法，也是自己的錯覺。你的實相是佛。

這種觀想讓金剛乘成為一個非常迅捷的修行法門。這是一般的乘所沒有的。我們在聽聞法教的時候，也要運用金剛乘的善巧方便。光是如此，就能積聚資糧。

舉例來說，如果我們來此聽聞法教的動機與發心非常非常有限，只是出於對法教或對老師的好奇心，所能積聚的資糧就不多了。我們或許會學到一些東西，或許學不到東西，可以積聚某種程度的資糧，但是不多。

但是如果你用金剛乘的善巧方便來觀想老師、傳法的場所和聽眾，那麼你就能更快更強烈地積聚十億倍的功德。這就是金剛乘的善巧方便。

所謂的觀清淨心，並不是將本來不清淨的東西觀為清淨。麥彭仁波切在《定解寶燈論》中也說，假如認為輪回本不清淨，卻非要把它觀為清淨，這就如同把裝有嘔吐物的瓶子，使勁觀為清淨一樣，是非常可笑的事情。

實際上一切萬法本來清淨，這在密宗中講得非常清楚，顯宗了義經典中也提到了這方面的道理。在顯宗《維摩詰經》就有一個具髻梵天的公案。在《大幻化網》中曾引用過這裡就不贅述。師兄們有空可去查閱。

在修行過程中，觀清淨心轉變意樂很重要。《文殊根本續》也說：“諸法即緣故，住於意樂上。 ”萬法依靠因緣而生，因緣又住於意樂（心）之上，心清淨則一切皆清淨，心不淨則一切皆不淨。你的心怎麼樣安立，萬法就會怎麼樣顯現。

（為什麼這樣說呢？以上師為例，）上師本是三世諸佛之本體，身為僧的本體、語為妙法的本性、意即佛的本體，可見上師是三寶的總集；再者，身為上師、語為本尊、意為空行，上師是三根本的總集；也可以說，身為化身、語為報身、意為法身，總集三身；上師是過去諸佛之化身、未來諸佛之源泉、現在諸佛之補處。上師攝受了我們這些甚至賢劫千佛也未曾調化的濁世眾生，從慈悲與恩德的方面來講，上師已勝過了諸佛。如頌雲：“上師即佛亦即法，如是上師即僧眾，一切能作乃上師，師為具德金剛持。”

無垢光尊者在《大圓滿心性休息大車疏》中，引用過顯宗《無垢虛空經》的一個教證：“阿難，諸如來非於一切眾生前顯現，而現為善知識宣說佛法，令播下解脫種子，故善知識勝於一切如來。”這已經非常明確地說了，善知識勝於一切如來。因為在末法時代，如來不可能於眾生面前顯現，而上師在娑婆世界中，可以見解脫、聞解脫的方式跟眾生結緣，最後令其獲得成就。

所以，與上師結緣的功德非常大。無垢光尊者說：“具德上師即法王，住於何處等諸佛，令凡見聞念觸者，悉皆摧毀諸輪回。”具有德相的上師，是三千大千世界的大法王，他無論住於何種環境、何種處所，跟十方諸佛沒有差別，不管眾生與之結上善緣惡緣，只要見到他、聽到他的聲音、心裡憶念他、身體接觸他，皆能直接或間接摧毀輪回的惡劣種子。

無垢光尊者還說：“佛說刹那念上師，勝過劫修生次第。”一刹那間憶念上師，其功德遠遠勝過一大劫中觀修生起次第和圓滿次第。可見，憶念上師、見到上師的功德無法想像。

因此大家在依止上師的過程中，不要把上師當成一般人，阿瓊仁波切在《前行備忘錄》中引用教證說：“如果把上師看成人，那只能在狗前取悉地了 。”假如我們對上師有虔誠信心，心裡經常憶念，上師的加持和力量無形中會融入我們的心

令解脫種子慢慢蘇醒；但若相續中沾滿各種邪見垢穢，那麼，你的菩提苗田不可能發芽。所以我們要經常觀察自相續，一旦對上師看過失、有不良想法，應馬上念誦祈禱文、修金剛薩埵等來懺悔。

再者，我們所有聞法眷屬也無不具有本基如來藏，並且獲得了珍寶人身，又幸運地遇到了善知識，而且承蒙他們以方便教言攝受，可以說作為眷屬的我們都是未來佛。如《二觀察續》雲：“眾生本為佛，然為客塵遮，垢淨現真佛。”

《喜金剛•二觀察續》亦雲：“眾生本為佛，然為客塵遮，垢淨現真佛。”眾生本是相好圓滿的佛陀，然而猶如天空被烏雲遮蓋一樣，眾生的佛性被無明煩惱障蔽了，所以在輪回中顯得愚笨、迷茫、有煩惱，實際上若能認識到心的本來面目，馬上就可以現前佛的一切功德。

未來佛和現在佛本體上也沒什麼不同，只不過是時間遲早而已。每個眾生都有如來藏，這是從本體角度講的，但倘若通過修行遣除一切垢染，那每個眾生都是佛陀。

因此以後師兄之間相處中大家互相觀清淨心，把對方看作文殊菩薩、觀音菩薩、金剛手菩薩等等……（與大家共勉）

大恩上師丹真絨布仁波切也曾如此開示：大圓滿的法，主要就是觀想和智慧的信心。有智慧的信心的話，祈禱什麼都是有結果的。穩固的智慧的信心，就是說，明觀五圓滿，（住處圓滿、上師圓滿、眷屬圓滿、法圓滿、時圓滿，）是因為本來就是這樣清淨圓滿的，並非人為加上去的，如果硬要將黑炭觀想成金子，那永遠也成不了。所以，關鍵是內心，內心有這樣穩固的見解的話，那就可以了。

大恩上師丹真絨布仁波切也曾開示：上師對我們的恩德非常大，過去出現過很多佛，我們沒有得到他的度化，現在上師示現色身來慈悲度化我們，教導我們分別善惡，就像是為盲人打開雙眼、重見光明。所以，相比於所有的佛，上師對我們的恩德更大。

上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何回向： 

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然 
我今回向諸善根 隨彼一切常修學 
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願 
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行 

生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用 
十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得

剛才我們在引導前行引導文的時候說到：一切萬法本來清淨，在顯宗《維摩詰經》就有一個具髻梵天的公案 ，在《大幻化網》中曾引用過。我們一起來學習一下一下這個公案。
這裡注明一下，維摩詰居士是我們的師公仁波切的第一世。

內容是這樣的：一次，佛陀給大眾開示“隨其心淨，則佛土淨”的道理。當時舍利子聽後，心生懷疑：“如果說心淨則佛土淨，那世尊因地時心豈非不清淨，要不然他的娑婆世界怎會如是雜亂穢惡？”

佛陀知道他的心念，問：“盲人看不見天上的日月，是日月的過咎嗎？”舍利子回答：“不！是盲人自己的問題，非日月之過。”

佛陀說：“同樣，我的佛土非常清淨，只是眾生見不到而已，並非如來的過咎。”

此時，螺髻梵王（具髻梵天）對舍利子說 ：“你不要認為娑婆世界不清淨，在我的眼中，釋迦牟尼佛的刹土清淨無垢，宛如自在天宮。”

舍利子不相信，說自己所見的全是泥石瓦礫、丘陵坑坎……

於是佛陀以腳趾壓地，頓時三千大千世界莊嚴無比、極其清淨，呈現出無量的功德。舍利子見後歎為稀有。

佛陀說：“我此佛土恒常清淨，只不過你沒有見到罷了。譬如天人享用同一食物，由於各自福德不同，所感受的味道千差萬別，同樣，眾生因為業力有異，有些人見不到此土功德莊嚴。心清淨的人，才能見到諸法清淨。”

故佛在《華嚴經》中也說：“眾生心淨故，得見清淨刹。”