《大圓滿前行引導文》24

頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！

為度化一切如母眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《大圓滿前行引導文》的聞思！

首先複習昨天學習的內容：

輪迴過患之【人道之苦之八支分苦】。

己二（八支分苦）分八：一、生苦；二、老苦；三、病苦；四、死苦；五、怨憎會苦；六、愛別離苦；七、求不得苦；八、不欲臨苦。

一、生苦：住胎、出生的痛苦。

二、老苦：輪迴的事情無有實質性可言，也始終沒有一個完結的時候，正在吃喝玩樂享受生活之中，不知不覺就已感受到了衰老的痛苦。

三、病苦：人的這個身體本是四大組合的性質，當四大不調時，必然遭受風、膽、涎等各種各樣疾病的折磨而苦惱萬狀。身為病人，時刻遭受著疾患折磨而萬分痛苦。

四、死苦：人到了臨終之時，躺在床上不知起身，見到飲食也無動於衷，遭受死亡的摧殘而鬱鬱寡歡、悶悶不樂，喪失了以往英勇無畏的膽識與不可一世的傲慢，等候在前的就是迷亂的顯現。遭受死亡摧殘的痛苦。

五、怨憎會苦：平常所憎惡之人或事,欲其遠離,而反共聚。很多人都是擔心財產遇到怨敵的打劫而白天守護、夜間巡邏。一個人，他擁有多少財產，就會有與之同等的痛苦。

六、愛別離苦：流轉世間的一切眾生都是對自方愛戀有加、對他方恨之入骨，明顯墮入親戚、朋友、眷屬的包圍之中，結果為了他們而受盡苦難。

        

七、求不得苦：在這個世界上，可以說沒有一個人不希望自己幸福快樂，可是幾乎誰也不能如願以償。

八、不欲臨苦：希望自己受苦受難的人在這個世界上一個也沒有,但是，不願意也要感受。只有自己往昔積德的善因才能出生財產受用、幸福名譽等的果，如果有了這樣的因，那麼善果不求自得。相反，如果不具備這樣的因，那麼就算是再怎樣兢兢業業、勤勤懇懇，非但不會如願以償，反會適得其反，遭遇不幸。

所以，我們應當依靠知足少欲這一取之不盡、用之不竭的財寶。如果我們沒有集中精力修行正法，入了佛門之後還是忙碌今生塵世間的瑣事，那隻能是自我痛苦，受到聖者呵責。

總的來說，四大部洲世界的人類都無有安樂可言，尤其是我們這些生在南贍部洲的人們，如今正處在五濁惡世，沒有一絲一毫安樂的時候，唯有感受痛苦。

對此以上道理，我們要認真思維，反復觀修。

今天我們接著學習：

分別思維六道各自痛苦之：五非天之苦、六、天人之苦

戊五、非天之苦：

本來，非天的財富受用可與天人相媲美，可是由於往昔妒賢嫉能、好爭好鬥的惡習業力所牽而感得阿修羅的身份。這些非天嫉妒心極為粗重，就是在自己的範圍內，區域與區域之間、部落與部落之間，也總是爭鬥不息，格格不入，始終在戰火紛飛中過日子。他們看見高居上方的天人財富、受用盡善盡美，一切所需都是從如意樹上生出，實在是忍無可忍，更令他們怒火中燒的是，如意樹的樹根居然是長在自己的境內……在這種無法容忍的嫉妒心驅使下，非天將士身披盔甲、手持兵刃全副武裝前去與天人決一死戰。

與此同時，諸位天人從粗惡苑裡取出兵器乘著護地神像，天王帝釋騎在大像中間的頭上，三十二眷屬騎在大象的其餘三十二個頭上，由不可思議的天兵天將圍繞，發出震耳欲聾的聲音，威風凜凜，勢不可擋。雙方在浴血奮戰的過程中，天人的金剛、寶輪、短矛、鐵弩等好似雨點般降下，他們依靠自身的神變能將大山抱在懷裡順手拋出，以往昔的業力所感，這些天人身材偉岸魁梧，高度相當於筆直站立的七個人，相比之下，阿修羅就顯得又矮又小。而且，天人除了斷頭以外，其餘部位再怎麼受傷，只要用天界的甘露塗敷就會立即恢復，絕不會導致死亡。然而，阿修羅卻與人一樣，擊中要害部位便會喪命，所以他們經常慘遭失敗。當天人在醉天象的鼻上系上寶劍輪，派遣出天象時，頃刻間可使數十萬的阿修羅死於非命，他們的屍體從須彌山上滾下來，落入遊戲海中，整個海水被染成一片血​​紅。這些非天就是這樣始終以戰爭虛度光陰。

因此，我們要發自內心地觀想非天不離痛苦本性的情景。

戊六、天人之苦：

一般來說，天人在活著的時候應有盡有，快樂幸福，受用圓滿，整天就是在散亂中消磨時日，根本沒有修持正法的念頭。雖說天人的壽命長達數劫，但在他們自己的感覺中只是剎那顯現，稍縱即逝，在散亂迷茫中壽命就到了盡頭，已經接近死亡的邊緣。

從四大天王天到他化自在天，無論生在哪裡都要感受死亡的痛苦。以前每個天人身體的光芒可以照射一由旬或一聞距，而當臨近死亡時，他們身體的光芒全然消失；以前如何坐在寶座上也不會覺得不樂，此時不願意坐上寶座上，而且甚感不適，心裡也是好大不高興；以前天人的花鬘經過多久也會不枯萎，此時全部已凋謝；以前天衣如何污染也不會沾上污垢，此時天衣陳舊、沾滿垢穢；以前天人身上不會流汗，此時身上出現汗水。當以上這五種死相現前時，他們自己也知道末日即將來臨，內心十分痛苦。其他天子天女也知道他們將要死亡，也無法來到他們身邊，只能在遠處散花祝愿道：“但願你從此死後，轉生在人間，行持善業，再生天界。”這樣祝愿之後就紛紛離開了，只留下自己孤孤單單，淒淒慘慘。而且這時天人通過天眼觀察，了知自己後世轉生何處。當看到轉生之處的痛苦時，本來死亡的痛苦還沒有消除，現在又加上墮落的痛苦，無形之中痛苦就增長了兩三倍，他們禁不住放聲哀嚎。這種悲慘的情形要延續七天，三十三天的七天可相當於人間的七百年啊！臨終的天人回想起往日的快樂幸福，而如今無有自主繼續住留，感受即將死亡的痛苦；看到後世生處的悲慘，感受墮落之苦，遭受這兩種痛苦的折磨，內心憂傷，這種痛苦已經超過了地獄的痛苦。上面的兩天界（色界、無色界）雖然沒有現行的死亡痛苦，可是一旦引業窮盡以後將如夢初醒般墮入下趣，也是非常痛苦。如怙主龍樹菩薩說：“梵天離貪獲安樂，後成無間燒火薪，不斷感受痛苦也。”

我們通過上述的道理不難看出，不管是投生在六道中的任何一處，都離不開痛苦的本性，超不出痛苦的範圍，自始至終被痛苦縈繞，就像處在火坑、羅剎洲、漩渦、刃鋒、不淨室中一樣，根本不會有絲毫安樂的機會。 《念住經》中說：“地獄有情受獄火，餓鬼感受飢餓苦，旁生感受互食苦，人間感受短命苦，非天感受爭鬥苦，天境感受放逸苦。輪迴猶如針之尖，何時何地皆無樂。”彌勒菩薩說：“五趣之中無安樂，不淨室中無妙香。”鄔金蓮花生大士也說：“佛說輪迴如針尖，永遠無有安樂時，稍許安樂亦變苦。”

我們要好好思索諸如此類的教言，心裡默默地想：在這個生死流轉的輪迴當中，上至三有之頂非非想天，下到無間地獄，不管是轉生在任何地方，既沒有少許安樂也沒有絲毫實義，我們務必要徹底斷除對輪迴的貪執，就像有膽病的人見到油膩食物一樣不生嚮往希求之心。對於輪迴的種種痛苦，絕不能只是局限於表面聽聽，而必須從內心深處去體會這些痛苦，一定要達到堅信不移的程度。如果已經深信不疑，也就不需要刻意提防惡業、歡喜善法，自然而然就會斷惡行善。

舉個例子來說，在很久以前，世尊的弟弟難陀因為貪戀妻子而不願意出家。佛陀利用各種權巧方便使他入了佛門。儘管身已出家，可是他不學律儀。正當他準備溜之大吉的時候，佛陀依靠神變把他帶到雪山上，指著那裡的一隻盲眼母猿問他：“這個盲猿與你的妻子班扎日嘎比起來誰更美些啊？”

他回答：“當然我的妻子美，這盲猿不及她百千分之一。”

世尊說：“那麼我們再去天界看看。”於是又把他帶到天堂，世尊悠然坐在一個地方，對難陀說：“你自己去看吧。”

於是難陀四處遊覽，看見所有的天子都是在各自的無量殿中被成群的天女圍繞著，享受著不可思議的安樂受用。他最後來到一座無量宮殿中，發現裡面有許多天女，卻沒有一個天子。難陀心里納悶，不禁問道：“這是什麼原因？”

天女們回答說：“在人間，世尊的弟弟難陀守持戒律，他將來從人間轉生天界，這是為他預備的無量宮殿。”

難陀滿心歡喜，返回到世尊面前。

世尊問：“你看到天境了吧？”

他回答：“看到了。”

世尊又問：“天女與你的妻子相比誰美啊？”

他回答說：“眾天女美，相比之下，白蓮花簡直就成了盲眼母猿一樣，實在有著天壤之別。”

返回人間後，難陀護持清淨戒律。但世尊對眾比丘說：“難陀只是為了得到善趣果報而出家，你們是為了獲得涅槃安樂才出家的，你們走的完全是不同的路，所以不要和難陀講話，不要與他暢所欲言，不要與他坐在同一坐墊上……”所有的比丘都依教奉行。

為此，難陀非常苦惱。他想，其他比丘捨棄了我，但阿難是我的弟弟，應該慈愛我吧。於是他到阿難跟前，沒想到阿難也是一樣，從座位上起身便走。難陀追著問：“你們為什麼這樣對待我啊？”阿難說這是世尊的教導，他才知道原來是世尊教他們不要理睬自己的，心裡十分悲傷。

這時世尊來問：“難陀，你想不想去地獄看看？”他回答：“想看。”

世尊又依靠神變把他帶到地獄境內，讓他自己去看。難陀去那裡見到了地獄的情景，在一處他看見一口空鍋，下面燃燒著熊熊的烈火，許多獄卒圍繞在旁，禁不住地問：“鍋里為什麼沒有眾生？”

他們告訴他：“世尊的弟弟難陀為了獲得天人的安樂而守持戒律，他將來轉生天界享受安樂，當善果窮盡以後會墮落到這裡。”

他聽後非常害怕，心有餘悸地返回人間。從此以後，他深刻地意識到即便上升天堂最終也會墮入惡趣，善趣果報同樣無有實義，而真正生起了出離心。正因為他已經親眼目睹了地獄，所以清規戒律一塵不染，細微的學處也從沒有違犯過。世尊也說：“（在我的教法中，）難陀護持根門第一。”

不用說是身臨其境親眼見到地獄的景象，哪怕僅僅看到地獄的圖畫也會令人生起恐怖、畏懼的心理，萌發出離。因此，世尊也說應當在寺廟的門上繪畫五分輪迴圖。怙主龍樹菩薩說：“即便見聞地獄圖，憶念讀誦或造形，亦能生起怖畏心，何況真受異熟果？”這樣思維眾多輪迴痛苦，理當發自內心放下今生塵世的一切瑣事。如果內心死執不放今生的瑣事，那麼即使表面上裝出一副修法的模樣，也不可能真正踏上正法之路。

阿底峽尊者接近圓寂時，一位瑜伽士請問道：“尊者您圓寂之後我就去修行？”

尊者說：“修行難道就能趨入正法嗎？”

瑜伽士：“那麼我去講經說法？”

尊者依然說：“講經說法難道就能趨入正法嗎？”

他問：“那麼我應該做什麼呢？”

尊者斬釘截鐵地說：“你的一切修行應當依止仲敦巴，主要就是捨棄今世。”

一位僧人轉繞“熱振”寺時遇到了仲敦巴格西。仲敦巴格西說：“尊者轉繞固然值得歡喜，但是如果能修持一個卓有成效的法門不是更好嗎？”

當時那位尊者想：讀誦大乘經典比轉繞的修法功德更廣大吧。於是他就到經堂的走廊去誦經。

仲敦巴格西說：“誦經固然值得歡喜，如果能修持行之有效的一個法門不是更好嗎？”

那僧人又想：修持禪定該比誦經修法功德更廣大吧。於是放下經書，在床上閉目而坐。

仲敦巴格西又說：“參禪也是值得歡喜的，如果能修持一個行之有效的法門難道不是更好嗎？”

這時那位僧人實在已想不出別的修法了，只好問格西：“尊者啊，那麼我該修什麼法呢？”仲敦巴格西回答：“捨棄今世！捨棄今世！”

即生塵世間的一切瑣事，會導致自己現世直至永遠無法從輪迴的痛苦中解脫出來，我們務必要徹底斬斷此生的牽連，學修後世菩提，而能巧妙為我們開示了脫生死、證得聖果的人唯有具足法相的上師，再沒有任何人能做到這一點。因此，對於今生的父母雙親、親屬友人、財物受用一切的一切要棄如唾液，衣食住行等隨遇而安，全心全意地修行正法。印度單巴桑吉說：“此事此物好似過往雲煙，千萬不要執著為常有！一切名譽猶如空谷回音，千萬不要逐名求利​​，應當修行法性！

漂亮衣裳宛若絢麗彩虹，應當身著破舊衣衫而修行！自己的這個身體是膿血、黃水的臭皮囊，千萬不要執著珍愛！美味佳餚也是糞便的因，千萬不要整日都是為了充飢果腹而奔波忙碌！感覺外界會招致怨敵四起，應當安住在深山等寂靜的地方！迷亂的荊棘會刺入內心，所以應當修持平等性！一切需求都來源於自己的心，務必嚴加守護自己的這顆心！如意寶自身固有，萬萬不要一味貪著飲食財物！閒言碎語過多只能成為諍訟的根源，應當像啞巴一樣默默不語！心本身顯現種種業，千萬不要圍著飲食團團轉；加持原本是從內心生起，應當祈禱上師本尊！

長期住在一個地方，甚至對佛陀也會看出過失，不要長年累月地住在一個地方！時時刻刻謙虛謹慎，萬萬不要驕傲自滿！歲月飛逝，時不待我，一定要當機立斷修行正法！今生的我們就像旅客一樣，千萬不要費盡心機苦苦營造作為暫時棲身之處的房屋！任何瑣事都沒有點滴的利益，應當腳踏實地修行正法！

自己的身體總有一天要被小蟲所食而消失無影，而且這一天什麼時候來臨也無法確定，萬萬不能一直庸庸碌碌散亂在此生的景像中！親朋好友就像林中的小鳥，不要總是對他們牽腸掛肚！虔誠的信心好似良田，切切不可置之不理讓它變成煩惱的貧瘠荒地！暇滿人身恰似如意寶，千萬不能送給貪嗔的怨敵！誓言猶如瞭望樓，千萬不能被罪業的過患染污！金剛阿阇黎住世時，萬萬不要懈怠修持正法！ ”

所以，如果想要紮紮實實地修行正法，就必須竭盡全力認識到整個輪迴的萬事萬物沒有任何實質。而相續中能生起這種觀念的因，絕對就是觀修輪迴的過患。在自相續中沒有深深生起這樣的理念之前要努力修行。

那麼觀修輪迴過患在相續中生起的標準是怎樣的呢？

要像朗日塘巴 尊者那樣。一次，侍者對上師說：“其他人都管上師叫黑臉朗日塘巴。”朗日塘巴尊者說：“想到三界輪迴的痛苦，怎麼會有笑容呢？”據說，有一天，一隻老鼠悄悄地來偷尊者曼茶盤上的一顆松耳石，可它怎麼搬也搬不動，於是它就“吱吱”地呼喚來另一隻老鼠，然後這兩隻老鼠一推一拉將“成果”搬走了，看到這副情景，尊者情不自禁地露出了笑容。除此之外，任何時候也沒有現過笑臉。

觀修輪迴的痛苦是內心趨入正法、誠信因果、捨棄今世、慈悲眾生等一切聖道功德的根本。釋迦牟尼佛次第轉了三次法輪，初轉法輪時首先對眾比丘說：“此乃痛苦，當知痛苦。”所以，相續中沒有生起這樣的定解之前，必須踏踏實實地觀修輪迴痛苦。

雖見輪迴痛苦仍貪執，雖畏惡趣險地仍作惡，

我與如我邪道眾有情，看破放下今世祈加持。

輪迴過患之引導今天學習圓滿！

《前行引導文》今天學習到此。

感恩上師加持！

感恩傳承祖師加持！

祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！今天的學習到此圓滿。

感恩上師三寶！

上師和諸佛菩薩如何迴向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何迴向：

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願

我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行

生生世世遍遇清淨師不離殊勝妙法恆受用

十地五道功德勝圓滿祈願金剛持位速證得

色登寺教法興盛祈願文

藏文

色貢白瑪記比嘎切尼

阿融龍丹龍里美多意

丹真普羅波意真措尹

吞吞程松陳雷達記吙

漢意

極樂剎土色登蓮花苑

十明學院講修汲蜜忙

教法龍象繽紛蜂雲湧

戒行淨圓事業遍吉祥