《大圓滿前行引導文》27

頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！

為度化一切如母眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《大圓滿前行引導文》的聞思！

首先我們複習一下昨天所學的內容。

俗話說，反復出現、印象更深，所以我們應該養成良好的聞思習慣，對殊勝妙法​​應該反復回憶、數數觀修，如此則印象深刻，對於妙法融入自心極為有利。

我們進入“共同前行”之【因果不虛】後，已經學習了“十不善業”中“身體造作的三種不善業”、以及“語惡業中的妄語”共計四個惡業。

學習十不善業的目的，是為了徹底擺脫“追求幸福卻只知道造作痛苦的因”這個悲劇性的怪圈，讓自己實現“謹慎取捨因果”這個目標

詳細的身三種不善業：殺、盜、邪淫，以及妄語的不善業，可以通過學習《前行引導文》和《前行備忘錄》來進行鞏固，此處不再重複。

下面我們進行今天的學習。

正文：

己二（離間語）分二：一、公開離間語；二、暗中離間語。

庚一、公開離間語：

公開離間語，一般是指具有權威的人在兩個人同在的場合裡，當面以離間語使他們倆關係破裂而分道揚鑣。

比如說：“這個人暗地裡對你如何如何惡語謾罵，而且明目張膽地對你如此如此迫害，今天你們倆好像不是那樣的嘛？”類似這樣直截了當挑撥離間的語言就叫做公開離間語。

庚二、暗中離間語：

本來兩人情投意合，另有人到其中的一個人面前說：“你對他倒是情真意切、關懷備至，可是他對你卻品頭論足、說長道短。”這種背後以離間語讓雙方各奔東西的話就叫做暗中離間語。

在所有離間語當中，要數破僧和合最為嚴重，尤其是在密乘傳法的上師與弟子之間進行挑撥而搞破他們的關係，或者在金剛道友之間製造不和，那罪業可是重上加重。

己三、惡語：

對於相貌醜陋的人公開宣揚他們的缺點。例如，對那些有生理缺陷的盲人、聾人等，當面稱呼瞎子、聾子。此外，凡是指責對方的過失或者口出不遜的語言都屬於惡語。儘管不是粗惡語，但是通過溫和的方式使對方心不愉快，這種語言也包括在粗惡語當中。

特別是在上師、善知識、高僧大德們面前說亂七八糟的刺耳話罪過更大。

己四、綺語：

綺語所包括的範圍比較廣泛，比如，婆羅門的咒語等本來不是正法反而認為它是正法的，或娼婦妓女的淫穢語言、撩起自他貪心的靡靡之音、關於軍事武力搶劫盜竊之類的高談闊論，諸如此類凡是能引生貪嗔癡的無稽之談，通通屬於綺語的範疇。尤其值得提醒諸位的是，在別人誦經念咒等時，口若懸河地談論許多令他們心思散亂的無關話題，會斷絕別人行善的資糧，罪過極其嚴重。

各種各樣的綺語表面看起來好像是自然而然脫口而出的，但是如果仔細觀察就會發現，其實大多數綺語都是由貪心與嗔心引起的，在說綺語的過程中自他相續中萌生了多少貪嗔，罪業就有多大。

再者說，誦經念咒等期間，如果摻雜一些廢話，那麼不管你念誦多少咒語都不會有什麼收穫。特別是在僧眾行列中如果有一個人廢話連篇，那麼僧眾全體的善資都會斷送在這一個人的手中，而且也會損毀施主所積的資糧。

本來在印度聖地除了具足功德、遠離過患的人以外，其他人沒有資格享用信財，世尊也沒有開許。然而，現在我們有些人只是學了一兩套密宗儀軌，剛剛會念誦便肆無忌憚地享用信財。

通過密宗儀軌的方式來享用信財，如果是沒有獲得灌頂、不具足誓言，對生圓次第(生起次第和圓滿次第之簡稱，密乘中修習本尊三身為生起次第，修習風脈等為圓滿次第。)一竅不通、沒有圓滿念修的人，隨隨便便念誦密咒儀軌，那就成了苯教的吟誦一樣，因此罪業相當嚴重。

事實上，黑財就像燃燒的鐵丸子，除非具足生圓次第雙運鑄鐵之牙齒的人才有能力享用，如果普普通通的平常人享用，只會自討苦吃，焚毀相續，如頌雲：“黑色信財乃是生命之利刃，過分享用斬斷解脫之命根。”

暫且不說具足生圓次第，有些人甚至都不能流利地讀誦，只不過是認識詞句罷了。尤其作為儀軌最重要的部分就是念誦，如果念誦期間打開綺語的伏藏門，也就是以言說各種貪嗔的無關語混日子，結果只會損人害己。因此，諸位僧人平時也要斷除綺語，默言不語而精進念誦，這一點非常重要。

此處，我們已經圓滿了語的四種不善業的學習：

語惡業分四：

一、妄語；

二、離間語；

三、惡語；

四、綺語。

我們可以先背誦上述四種惡業的名稱，然後慢慢記住各自不同的造作動機、心態、行為和結果，以及危害，使自己完全能夠在平時也擁有衡量自己是否違犯語的四種不善業的標準，這一點很關鍵。

繼續學習正文：“意”所造作的三種惡業

戊三（意惡業）分三：

一、貪心；

二、害心；

三、邪見。

己一、貪心：

對於他人的財物，心裡打著“如果這財物為我所有那該多好”的如意算盤，並且三番五次地思量：我有什麼辦法才能將這份財產弄到手中據為己有呢？

諸如此類凡是對別人的財物生起謀求的心態都屬於是貪心。

己二、害心：

對他人痛恨在心，滿懷憤怒之情而想：我應當如此這般損害某某人。

見他人擁有榮華富貴心里便不高興，並且暗自詛咒：如果這個人不安樂、不幸福、沒有這樣的功德該多好！當別人遭遇不幸，受到挫折時，在一旁幸災樂禍。

諸如此類凡是對他人生起損惱的心理都屬於害心之列。

己三（邪見）分二：一、無有因果之見；二、常斷見。

庚一、無有因果之見：

認為行善無功、作惡無過的觀念就叫做無有因果的見解。

庚二、常斷見：

總的來說，邪見可以分為三百六十種或者六十二種等等（《如意寶藏論》中有詳述）。但如果將所有的邪見歸納起來，完全可以包括在常見和斷見當中。

所謂的常見，就是認為神我常有，大自在天、遍入天是造世主等等的看法。

斷見，也就是指認為一切諸法是自然而生，前世後世、因果不虛及了脫生死等均不存在的觀念。比如《黑自在書》中說：“猶如日出水下流，豆圓荊棘長而利，孔雀翎艷諸苦樂，誰亦未造自性生。”意思是說，持斷見的人認為太陽從東方升起不是誰牽引而上的；河水向下流淌也不是誰人引領下去的；所有的豌豆都是圓形也不是誰人摶成的；一切荊棘刺又長又尖、非常鋒利這也不是誰削造的；孔雀的羽毛五彩斑斕、絢麗多彩這也不是誰繪製的，而是因為它們自己的本性就是如此。同樣，世間中顯現的各種喜怒哀樂、善惡吉凶也都是由本性造成的，因此他們一口咬定往昔業力、前生後世等並不存在。我們如果認為他們的宗旨千真萬確並且隨之而行，或者，雖然沒有隨行，但認為佛的經教、上師的言教、智者的論典等不是真實的，滿腹懷疑或者妄加誹謗，這些都屬於邪見。

在十種不善業當中，要數殺生和邪見這兩種罪業最為嚴重，如雲：“殺生之上無他罪，十不善中邪見重。”

除了地獄眾生以外，誰都貪生怕死，而且每個有情最為珍愛的莫過於自己的生命，因此殺生也是罪大惡極，殺害一個眾生需要償還五百次命債。此外，《念住經》中說：“殺害一個眾生，需​​要在地獄中住一個中劫。”

尤其是依靠塑佛像、印佛經、建佛塔等善舉為藉口而造殺生等惡業，罪惡更為嚴重。帕單巴尊者說：“依惡建造三寶像，將被後世風吹走。”

有些人自以為把上師、僧眾迎請到家中以宰殺眾生的葷腥血肉供養他們是在行善，實際上這種做法必將使一切施主、福田的相續都染上殺生的罪過，施主供養食物成了不清淨的供養，對於福田來說也已成了邪命養活，這種罪業遠遠超過了所行的善事。

除非是有起死回生能力的聖者，一般人相續沒有不被殺生罪業染污的可能，上師們這樣做也一定會危及自己的壽命與事業。

因此，除非的的確確能夠將所殺眾生的神識超度到極樂世界，否則必須竭盡全力斷除殺生這一惡業。

再來說一說邪見，對於某個人而言，即使相續中生起了一剎那的邪見，也將失毀一切戒律，而不能列入佛教徒的群體中，也不算是閒暇的人身。

一旦相續已被邪見染污，從此以後，即使是奉行善法也不能踏上解脫之道，而且造罪也沒有懺悔的對境。

身語意的惡業分為：

身三：殺、盜、邪淫、

語四：妄語、離間語、惡語、綺語

意三：貪心、害心、邪見

全部學習完畢

我們來小結一下。

1、所有眾生、包括我們自己，沒有一個不是希望快樂幸福、厭倦痛苦煩惱，我們都是這樣的，無一例外。

但是，眾生的悲劇在於“滿心以為能夠帶來幸福快樂”的行為和心態，最終卻是導致痛苦的結果。

究其原因，就在於不聞正法、不知道取捨因果。

舉例：

當我們坐在高檔餐廳裡面點殺雞鴨和海鮮時，貪圖的是一時的鮮美口味，我們認為這種行為能夠給我們帶來辛苦快樂——美食麼，大吃貨帝國眾生最愛。

那麼有沒有快樂，我們不否認有的，作為我們這個層次的眾生、這種業力和習氣的眾生，對​​於上述食物是貪執的，享用時確實感受到了快樂和滿足的。

在沒有聞聽善知識宣講佛法、沒有對因果生起真實的信心前，我們要麼不知道、要麼不是很相信因果，甚至裝作忽視因果，依舊我行我素、隨順業力和習氣的牽引。

但是，學習佛法之後我們會發現，自己追求幸福暢快的心行，最終將會給我們帶來無盡的痛苦。

就好比釋迦摩尼佛的教言所講的一樣，我們在殺掉一隻雞的時候，整個行為不會給我們帶來什麼痛苦；但是當這個惡業成熟的時候，我們會在合眾地獄等處感受無窮無盡的劇烈痛苦、但求一死而不能得！

這就是不懂得取捨因果的悲劇：

錯誤的認知導致錯誤的心理和行為，最後承受犯錯的結果。

所以，眾生的痛苦是一種悲劇！

那麼我們現在有機會聞聽了正法、學習了因果、了知了不善業的詳細支分及其危害，作為一個智商正常、有獨立抉擇判斷能力的人，我們下一步應該怎麼辦？

是裝作不知道因果律的恐怖和無錯亂、繼續以前的行為？

還是滿頭大汗、心驚膽跳、下決心改變自己？

我們應該自己思維、抉擇。

我們需要對自己負責。

如果對因果律報以輕心、慢心，那麼聽一下我們上師的開示吧：

沒有錢也可以學佛，但是不相信因果，那就沒辦法學佛了。

相信因果是學佛的最基本要求。

我們不相信、輕視因果，最終會為之付出慘痛代價的。

今天的學習到此圓滿。

感恩上師加持！

感恩傳承祖師加持！

祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！今天的學習到此圓滿。

感恩上師三寶！

上師和諸佛菩薩如何迴向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何迴向：

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願

我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行

生生世世遍遇清淨師不離殊勝妙法恆受用

十地五道功德勝圓滿祈願金剛持位速證得

色登寺教法興盛祈願文

藏文

色貢白瑪記比嘎切尼

阿融龍丹龍里美多意

丹真普羅波意真措尹

吞吞程松陳雷達記吙

漢意

極樂剎土色登蓮花苑

十明學院講修汲蜜忙

教法龍象繽紛蜂雲湧

戒行淨圓事業遍吉祥