《大圓滿前行引導文》9

頂禮至尊上師索達吉堪布！

頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！

為度化一切眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《大圓滿前行引導文》的聞思！（注：學習正文引用索達吉堪布教言）

首先複習前面學習的內容：

聞法方式講的是“發心和行為” 發心分為：一、廣大意樂菩提心之發心；二、廣大方便秘密真言之發心，已學習圓滿。

此處的“行為”，除了涉及身體和語言，還包括內心的動機，所以是身語意的行為。“行為”分為：一、所斷之行為；二、應取之行為。

昨天學習了聞法時所斷之行為，分三：一、法器之三過；二、六垢；三、五不持。

（法器之三過）分三：一、耳不注如覆器之過；二、意不持如漏器之過；三、雜煩惱如毒器之過。

（六垢）分六：一、傲慢；二、無正信；三、不求法；四、外散；五、內收；六、疲厭。

（五不持）分五：一、持文不持義；二、持義不持文；三、未領會而持；四、上下錯謬而持；五、顛倒而持。

在聽法和修行的過程中，一定要把這些過患統統遣除，否則修法無法成功。

今天開始學習聞法方式“應取之行為”

丙二（應取之行為）分三：一、依止四想；二、具足六度；三、依止其他威儀。

丁一、依止四想：

如《華嚴經》中說：“善男子，汝應于自己作病人想，于法作妙藥想，於善知識作名醫想，于精進修持作醫病想。”

首先把自己當作病人，無始以來被業和煩惱束縛著相續，所以是病入膏肓的患者；把佛法當作妙藥，依此可治癒自己的疾病；把求法對境——善知識當作醫術高明的醫生；自己精進修持當作治病。

我們自己從無始以來沉淪在此輪回的大苦海中，就相當於是遭受因三毒、果三苦所折磨的病人。

三界中任何一個眾生，都有貪嗔癡等八萬四千煩惱的病因，並不斷遭受三苦的逼迫。

例如，病情非常嚴重的患者要想脫離病苦得到安樂，必須依止一位名醫，並且遵照醫囑按時按量服用所開的藥物。

同樣的，我們必須要依止一位如名醫般具足法相的上師，百分之百地依師言教奉行，服用正法妙藥，只有這樣才能消除業惑苦難的疾病。

所以這一點大家要經常發願，有生之年若有機會依止上師，一定要盡心盡力令師歡喜，對上師所講的妙法如理行持！

相反，儘管依止了上師，但如果沒有依教奉行，就如同病人不遵醫囑醫生無濟於事一樣（上師也無法利益弟子）。

誠如寂天論師所言：“若不遵醫囑，病患何能愈？”沒有按照醫生的囑咐去治療，疾病怎麼會好呢？所以依止上師的過程中，上師讓你修什麼法，你就應該這樣修。

如果自己沒有實地修行良藥般的妙法，那就像一位病人的枕邊雖有不可計數的妙藥和藥方但自己不曾服藥也於病無補一樣。

而作為弟子，要將上師所講法記在心裡，記住之後永遠去行持！

當今時代有許多人認為：只要祈求上師以大悲觀照我就大有希望，好像自己即使累積了許許多多惡業也不需要感受果報，而僅以上師的悲心力就能像拋石頭一樣將自己投到清淨刹土。

但實際上，所謂上師的悲心，也就是以慈悲心攝受弟子，宣講甚深教言及取捨的教理，依照如來言教開示解脫勝道，除此之外再沒有任何更殊勝的大悲心了。

當然依靠上師的大悲心，到底能否趨入解脫道關鍵還是靠自己。尤其我們如今已獲得暇滿人身，並且知曉取捨的要點，自己自由自在的此時此刻是計畫永遠行善或永遠作惡的警戒線。

所以，不折不扣地遵照上師的言教踏踏實實地修行而徹底分清輪回和涅槃的界限，這一點非常重要。

所以我們真正有希望是活著的時候，若依止善知識聽受竅訣，並且實地修持，即是解脫的唯一途徑。

與此相反，當前有許多經懺師到亡人的枕邊念誦“上去下去之關鍵，如馬隨轡頭所轉”。

事實上，到了那時，除非是前世修道的大德以外，大多數亡靈都是背後為業力的狂風所驅逐，前面有陰森可怕的黑暗相迎接，就這樣夾入中陰的狹長險道中，不可思議的閻羅獄卒口中喊著“殺殺、打打”窮追不捨。

當時，無處可逃，無處可藏，無依無靠，處在這般無可奈何、無所適從的時刻，又怎麼會是上去下去的關鍵呢？如鄔金蓮花生大士也說：“靈牌之上灌頂時已遲，靈魂漂泊中陰如愚狗，憶念善趣彼者有困難。”就像馬的方向隨著轡頭所轉一樣，上去下去的關鍵時刻就是現在活著的這個時候。

依靠即生的人身行持向上之善業的力量與其餘五道相比遙遙領先，也就是說，此生此世完全可以永遠捨棄天靈蓋；同樣，這個人身積累向下之惡業的能力也遠遠超過余道眾生，換句話說，今生今世也可能成為決定無法脫離惡趣深淵的罪魁禍首。

如今我們已經幸運地遇到了如名醫般殊勝的上師，獲得了如起死回生之甘露妙藥般的正法，此時應當依靠上述的四種真實想，修持自己所聽聞的正法，趨入解脫道。

對這些要經常思維，若能如此，佛法的加持和力量逐漸可以融入相續。

應當斷除四種真實想的違品——四種顛倒想。如《功德藏》中說：“人性惡劣誑如繩，依止上師如捕獐，已得正法麝香物，實喜狩獵舍誓言。”

這其中已經說明了所謂的四種顛倒想，也就是將上師看成是獐子；將正法看作是麝香；將自己當作獵人；將精進修行作為箭、陷阱等捕殺獐子的方便。求法不實地修持、不感念上師恩德的這些人，依靠正法積累惡業並終將成為惡趣的基石。

所以，我們依止上師時，行為應當如理如法，以恭敬心、清淨心祈禱上師三寶的加持融入自心，只有真正把自己當作病人，上師甘露般的正法妙藥才對自己有利。縱然是賜予一句法恩的上師，你也要有感恩之情，一生當中不能忘。

丁二、具足六度：

實際上，在聞法過程中也具足六波羅蜜多，正如一切法行之竅訣——《現證續》中所說：“奉獻花座等，隨處戒威儀，不害諸含生，於師生正信，無散聞師教，解疑問難題，聞者具六支。”

（那麼，聞法期間如何具備六度呢？）

一、佈施度：“奉獻花座等”。

在聞法之前，擺設法座，鋪陳坐墊，供養曼茶羅以及鮮花等，即是佈施度；

在聞法之前，首先為上師擺設妙高法座。法座上若光是一個板子，其他什麼都沒有，上師坐久了肯定很痛，所以應該鋪陳坐墊。後在法座前或者周圍，供養曼茶羅以及花鬘、燈等。

二、持戒度：“隨處戒威儀”。

隨處做些灑水清掃等善事，遮止自己不恭敬的威儀，即是持戒度；

在講法的經堂裡，隨處做些灑水、清掃、噴香水等善行，保持那裡整潔舒適；同時，遮止自己身口意不恭敬的威儀，長至一部法，短至一堂課，一切行為從頭到尾如理如法。

三、安忍度：“不害諸含生”。

不損害包括螻蟻在內的含生及忍受一切艱難困苦、嚴寒酷暑，即是安忍度；

四、精進度：“於師生正信”。

斷除對上師及正法的邪見，滿懷虔誠信心、滿懷喜悅之情而聞法，即是精進度；

在聽受佛法的過程中，要斷除對上師及正法的邪見、懷疑、嗔恨等不良心態。因為聽受大乘佛法的機會，在千百萬劫中極為難得，這並不是偶爾獲得的，也不是有能力、有勇氣即可獲得，而需要具備無量的福德、因緣，所以，即生有幸遇到大乘佛法和宣說大乘佛法的上師，要以歡喜的心態和姿態來聽

五、靜慮度：“無散聞師教”。

心不散於他處而專心諦聽上師的教言，即是靜慮度；

聽法時心不能妄想紛飛，也不能外散於他處，倘若心不專注，佛教的甚深義不可能通過三心二意、東張西望而得到，因此，從最開始到結束之間應專心致志、一心一意，諦聽上師所講的言教。

六、智慧度：“解疑問難題”。

提出疑問、遣除懷疑、斷除一切增益，即是智慧度。

所有聞法者聽聞佛法時，若對某些法義產生疑問，則應向上師請教，或者道友之間研討辯論，以此遣除懷疑、邪見、增益。

所有聞法者都應當具足六波羅蜜多。

丁三、依止其他威儀：

如《毗奈耶經》中說：“不敬勿說法，無病而覆頭，持傘杖兵器，纏頭者勿說。”又如《本生傳》中說：“坐於極下地，當具溫順儀，以喜眼視師，如飲語甘露，當專心聞法……”依照此中所說，務必斷除一切不恭不敬的威儀。

作為聽法者，還要認真依止其他威儀。

對哪幾種人不能傳法呢？

1、不敬：對不恭敬的人，不能說法。世間人學習文化知識，尚且要懂得尊師重道，出世間佛法更需要恭敬才能獲得。

2、無病而覆頭：除非是有病而特殊開許，沒有病的話，以披單等蓋著頭的人面前，不能傳講佛法。

3、持傘：天氣炎熱或者下雨時，撐著傘聽課也不行。當然，如果上師特殊開許倒可以，否則，不管太陽再強、雨再大，也最好不要持傘。

4、持杖：拄著拐杖。

5、持兵器：手拿兵器。都是不恭敬的行為。

6、纏頭：纏著頭的人面前，也不能講法。

這以上講了不能做的一些行為，下面講應當做的行為：

“坐於極下地”：傳法上師坐在高高的法座上，聞法弟子應坐得比上師低，不能與上師平起平坐，也不能讓上師坐在矮矮的小凳子上，自己則坐在高高的豪華沙發上。要有一種恭敬心。

“當具溫順儀”：聽法時應具足溫順、調柔的威儀，杜絕暴躁、不如法的行為。

“以喜眼視師”：以歡喜的眼神看著上師。但也不能過於歡喜，一直咧著嘴笑，上師在那邊講課，你在這邊嬉皮笑臉，甚至還對上師使勁招手——上師正在講課，招什麼手啊？你如理如法地在下面聽就可以了。

“如飲語甘露，當專心聞法”：猶如飲用甘露般接受法義，津津有味地專心諦聽。

《父子合集經》 中有一句話：“善巧方便說法師，能示真實無為道，志求寂靜菩提者，應當恭敬常親近。”這個教言我非常歡喜。具有善巧方便的善知識，能宣說真實的無為道，作為志求寂滅菩提的人，務必要以歡喜心、恭敬心長期依止，斷除一切不敬的威儀。

今天我們學習了聞法方式應取之行為：分三：一、依止四想；二、具足六度；三、依止其他威儀。

修學過程中，要經常思維“四想”，尤其是把上師作明醫想、自己作病人想。上師令你解脫的唯一辦法就是傳授佛法，你若遵照上師教言實地行持，必定可以得償所願。我們聽聞佛法、修學佛法、弘揚佛法時，具足六度至關重要，若不具足六度，不一定屬於大乘佛法。我們聽法時認真依止其他威儀，成為一個合格的法器。

今天的學習內容全部圓滿。

感恩上師三寶！

上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦如何回向過去、現在、未來的一切善根：

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用

十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得

色登寺教法興盛祈願文

藏音　　　　　　　漢譯

色貢白瑪記比嘎切尼  極樂刹土色登蓮花苑

啊融龍丹龍裡美多意  十明學院講修汲蜜忙

丹真普羅波意真措尹  教法龍象繽紛蜂雲湧

吞吞程松陳雷達記吙  戒行淨圓事業遍吉祥