《大圓滿前行引導文》28

頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！

為度化一切如母眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《大圓滿前行引導文》的聞思！

昨天我們學習了不善業的語四惡業：包括妄語、離間語、惡語、綺語；意三業包括貪心、害心、邪見

今天我們繼續學習造了十不善業需要承受的果報：

正文：戊四（十不善業之果）分四：一、異熟果；二、等流果；三、增上果；四、士用果。

十不善業中的每一種不善業都有四種果報，也就是異熟果、等流果、增上果、士用果。

己一、異熟果：

無論是十不善業中的任意一種，如果是以嗔心所導致的，就會墮入地獄；如果是以貪心的驅使而造成的，就會投生為餓鬼；如果是在痴心的狀態中進行的，就會轉為旁生。萬一墮落到那些惡趣中，就必然要感受各自的痛苦。或者說，按照煩惱的程度以及動機的大小而分為上中下三品。所謂上品惡業是指貪嗔癡極其粗重，並且長期積累，以這樣的滔天罪惡就會下墮地獄；造中品惡業的人會投身餓鬼；積累下品惡業的人則轉為旁生。

己二（等流果）分二：一、同行等流果；二、感受等流果。

所謂的等流果，是指從異熟果所牽引淪落的惡趣中解脫出來以後獲得人身時所感受的報應。當然，在惡趣中也有許多等同與各自業因的各種痛苦。等流果分為同行等流果、感受等流果兩種。

庚一、同行等流果：

所謂的同行等流果就是說今世與前世所造的業相同。如果前世是以殺業為生的人現世也喜歡殺生，如果前世是以不與取為業的人現世也喜歡偷盜等。所以，有些人在孩提時代，只要見到蟲蠅等便殺害它們，喜歡殺生的這些人就是在感受前世荼毒生靈的等流果。

從幼年時起，人們由於各自前世業力所感就表現出明顯的不同，有些人喜歡殘殺眾生，有些人喜歡偷雞摸狗，有些人對此毫無興趣而熱衷於行善修福，這都是前世作業舊習的慣性或者是等流果所致。

如經云：“過去生何處，當視今此身，未來生何處，當視今此身。”不僅僅是人，動物也是如此，比如，鷂鷹或豺狼等喜愛殺生，老鼠喜歡偷盜，這些都是各自前世所造惡業的同行等流果。

庚二、感受等流果：

十不善中每一種不善業都有兩種感受等流果。

殺生的感受等流果：也就是說，前世造殺業，今生必然要感受短命、多病的報應。有些嬰兒剛一出生就死去，完全是前世造殺業的等流果，而且這些人絕大多數在多生累世中都是剛剛出生就斷氣身亡。還有些人從小到老一直遭受多種不同疾病的折磨，可以說有生之年幾乎沒有不病的時候，這些也是往世殘殺毆打生靈的業報。所以，當我們生病時，不要一直冥思苦想擺脫眼前這些疾病的醫療方法，而應當將精力放在發露懺悔往昔所造的罪業，下決心痛改前非、棄惡從善等等惡業的對治法上面。

不與取的感受等流果：前世偷盜就會感得今生受用非常貧乏，即便有一點點財產，也是被強奪或偷走等等，被迫與敵人共同享用。現在一貧如洗的那些人，與其勤勤懇懇、兢兢業業勞作，下了大如山王般的功夫，還不如積累微微火星般的福德好。事實上，如果自己沒有以往昔布施果而發財致富的福分，就算是今生費盡九牛二虎之力也不會有什麼收益效果。看看大多數明搶明奪的土匪以及暗偷暗盜的竊賊每次所獲的贓物，如果他們經常性獲得那麼多，恐怕整個大地也難以容納，可事實上，那些以光天化日強搶以及趁人不備暗偷度日的人們，最終卻往往因為山窮水盡而落得個餓死的下場。那些商人或享用信財之人等，無論謀取了何等豐厚的財利也沒有得到什麼益處，這種現象隨處可見。

如果自身俱備往昔布施的果報，那麼不費吹灰之力，也會擁有一生用不完的財物。如果你實在想財富源源不斷滾滾而來，就必須勤奮努力上供下施。

本來在這個業力之地的南贍部洲，前半生造業，大多數後半生就會成熟果報，倘若遇到一個殊勝的福田，那麼轉眼之間也會得到好報。

可以說，為了發財而挖空心思使用欺騙手段來經商或者一門心思幹些偷盜等勾當的人，心裡所想與身體所行往往都是相反，最終的結果只會是在數劫之中也脫離不了餓鬼處。今生今世也是同樣，到頭來或者以業力感召而變得越來越窮、越來越慘；或者擁有微乎其微的財產也沒有權力享用；或者，由自己吝嗇的原因而導致自己越是富裕就越發覺得貧困寒酸、一無所有；或者他的財產反而成了惡業之因等等。有些人雖然擁有財產但卻沒有派上用場，簡直就成了餓鬼守護寶藏一樣。因此，對於外表上看起來似乎財力十足的那些富翁，如果好好觀察，他們的財產如果沒有能用在作為今生與來世幸福之因的正法上和豐衣足食的生活問題上，那麼他們比窮人更可憐！而且他們現在就已經感受了餓鬼的等流果，這完全是不清淨布施的報應。

邪淫的感受等流果：丈夫或妻子相貌醜陋、懈怠懶惰，雙方猶如勢不兩立的仇人一樣。現在大多數夫妻之間整天無休止地吵吵鬧鬧，甚至大打出手，進而懷恨在心，他們往往都認為造成夫妻不合的原因就在於對方性格惡劣，其實這完全是由各自前世邪淫的等流果所導致的。因此，夫妻之間不要心生嗔恨，大動肝火，理當認識到這是自己往昔造惡業的果報，盡可能忍氣吞聲。正如單巴仁波切所說：“夫妻無常猶如集市客，切莫惡言爭吵當熱瓦。”

妄語的感受等流果：就是自己常常遭到誹謗或者上當受騙。如果現在自己無緣無故蒙受不白之冤、妄遭誹謗等等，要明白這是自己前世說妄語的果報。

因此，我們不要對造謠生事者恨之入骨或者惡口謾罵，而要盡可能地觀想：依靠這場風波可以淨除我的累累惡業，這樣說來，他們對我的恩德實在不薄。由此而滿懷喜悅之情。

持明無畏洲說：“怨敵反對亦使修行增，無罪遭到誣陷鞭策善，此乃毀滅貪執之上師，當知無法回報彼恩德。”

離間語的感​​受等流果：眷屬僕人之間格格不入，或者主人遭到攻擊等等。比如說，有些上師的弟子、官員的隨從、家裡的僱傭等內部大多數人相互之間不和，而且上師、主人再怎樣費盡口舌他們也不聽從，反而進行辯駁。一般家庭的僱傭，主人指派他們做一件簡簡單單的小事，可是說了兩三次他們還是充耳不聞，直到主人惱羞成怒聲色俱厲地加以呵責時，這些人才慢慢吞吞極不情願地去做，事情完成之後也不向主人匯報事情的結果，性格一貫惡劣，這些也是主人自己前世挑撥離間的業報成熟於身。所以，應當對自己所造的惡業生起追悔之心，努力化解自他之間的怨恨。

惡語的感受等流果：經常聽到不悅耳的話語，自己所說的語言也成了爭論的話柄。總之，粗惡語在所有不善業當中罪業極為嚴重，比如世間也有這樣的諺語：“雖無箭尖利刃語，亦能刺入人心間。”口出粗語會使對方突然間生起嗔心，尤其是對嚴厲的對境，哪怕只是說一字一句的惡語，也會釀成多生累世不能從惡趣中解脫的苦果。舉個例子來說，從前，婆羅門迦毘羅對迦葉佛的諸位比丘說了“馬頭、牛頭……”許多這樣的惡語，結果轉生為頭上長有十八個頭的鯨魚，在達一劫的漫長時間裡不得解脫，當這一果報窮儘後又墮入地獄。

此外，一位比丘尼稱呼其他比丘尼為“母狗”，結果五百世轉生為母狗。諸如此類的實例多之又多。

所以，我們平時說話要和和氣氣、溫文爾雅。

特別值得強調的一點是，因為我們根本不知道聖人、菩薩身居何處，理所應當對一切有情觀清淨心，宣說稱讚他人的功德。如果對一位菩薩妄加誹謗、惡語中傷，這比殺害三界所有眾生的罪過還嚴重。如（喬美仁波切的《極樂願文》）中雲：“誹謗菩薩之罪業，較殺三界有情重，髮露懺悔無意罪。”

綺語的感受等流果：自己的話沒有威力、沒有分量，口才拙劣，明明自己坦率直言，可別人也不信以為真，在大庭廣眾之中講起話來自己也感覺氣勢薄弱。

貪心的感受等流果：凡事不能稱心如意，經常事與願違，遭遇不幸。

《正法念處經》中也說：“多欲大惡瘡，若生於心中，其人貪欲故，晝夜不得樂。”什麼意思呢？貪欲就像一個大惡瘡，如果生在你心裡，那無論是貪人還是貪財，白天晚上都不會快樂，晚上睡也睡不著，白天也會過得很痛苦。而且對貪心重的人來說，就算金銀財寶、各種資具如雨般降下，他也不會感到滿足。

《中阿含經》雲：“天雨妙珍寶，欲者無厭足，欲苦無有樂，慧者應當知。”所以，具有智慧的人理應了知，欲妙只能帶來痛苦，絕不會有快樂可言。故我們不要每天拼命地希求錢財，而應盡量住於知足少欲的生活中。

害心的感受等流果：經常擔驚受怕、危機四伏。

怨恨、傷害別人的心，是世間上最惡的。反過來說，《大集經》言：“忍為世間最，忍是安樂道。”安忍是世間上最好的，是最快樂的道。因此，我們要經常修持安忍。

邪見的感受等流果：往往陷入惡見之中，常常被欺誑攪得心煩意亂。

往昔造惡、沒有福報之人，即生很容易就生邪見；這種人每天被痛苦所逼惱，今天身體不行、明天生活不行，今天被這人欺負、明天跟那人關係不好，而且看誰都不順眼，覺得上師講得不對、道友講得不對，甚至佛陀也講得不對。

己三、增上果：

增上果是指成熟在外境上的報應。造殺業的人轉生在環境不優美，或者深谷險地等危脅生命的地方；造不與取的惡業，轉生在莊稼常遭受霜凍冰雹的襲擊、樹木不結果實、飢荒時有發生的地方；邪淫之人，所居之處就是臭氣熏天的糞坑、污穢不堪的淤泥等令人噁心的地點；口說妄語，會轉生到財富動搖不定的環境中，並且心裡經常慌慌張張，也總是遇到令人心驚肉跳的違緣；造離間語惡業者，會轉生於懸崖陡壁、深淵狹谷等難以行走的地方；口出惡語的人，轉生在亂石堆積、荊棘叢生等使人心神不寧的地方；以綺語惡業所感召，將來轉生的地方，儘管辛勤務農，到頭來卻顆粒不收，季節反复無常而且動盪不安；以貪心感得，將來的生處莊稼荒蕪，地時惡劣的痛苦層出不窮；以害心所感，會轉生到多災多難的地方；以邪見惡業轉生於物資鮮少、無依無靠、孤苦伶仃的地方。

以上講了十不善業的增上果。當然還有許多其他果報，甚至有人聽法時對法義不感興趣，《大集經》 中說也是造十不善業所致，如雲：“造十不善業，少福無供養，法味不純厚，行法心亦薄。”意思是，造了十不善業的人沒有福報，得不到任何供養。尤其是聽聞佛法之後，根本感受不到它的味道，在行持佛法的過程中，心的力量也極其薄弱。

己四、士用果：

所謂的士用果，就是指造任何惡業都將與日俱增，世世代代輾轉延續漫漫無邊的痛苦，惡業越來越向上增長，依此終將漂泊在茫茫無際的輪迴之中。

不管你造的是善業、惡業，如果沒有進行中斷，增長率會非常高。就如同把錢存在銀行里，存的時間越長，利息越高一樣，我們造了惡業之後，倘若沒以懺悔來盡快對治，那麼隨著時間流逝，成熟的果報將與日俱增，痛苦會世世代代輾轉蔓延。

造了一剎那惡業的話，最終的果報不可思議，假如沒有懺悔清淨，惡業就會越來越增長，依此終將漂泊在茫茫輪迴中，永無出期。

因此，了知這些道理之後，我們應對因果生起堅定的信心。因果的這些基本道理，是特別重要的竅訣，你若對這些關鍵問題產生邪見，那麼所得的法再高、再深、再妙，自己也不一定受益。

現在很多人特別喜歡求大法，雖然我對此並不反對，但你的基礎如果不穩，連個因果正見都沒有，對善惡有報也懷疑，那就算修持的竅訣再殊勝，也不過是冰上建築，不可能維持很長時間。

所以，我們現在最關鍵的是什麼？就是要打好佛教基礎。否則，如果沒有因果正見，不懂生死輪迴，也不了解宏觀、微觀的佛教世界，佛教的最深教言肯定無法接受。哪怕你已經得到了這些，但就像獅子乳無法用陶器盛一樣，法器不合格的話，裡面倒的甘露再美味，恐怕對自他也不會有利。

蓮師曾說過“見解之高如虛空般廣闊,取捨因果如細粉般小心''

大恩上師丹真絨布上師說過：

“我們要深信因果，要重視因果。例如有位老弱病殘的人，手上有幾百萬現金，如果不相信因果的人，知道後肯定起貪心想去佔有。但相信因果的人，就會懂得即使不會被法律制裁，也絕對逃不過因果，所以絕不會想去搶的。這種因果不虛的概念，遠遠超過法律的規定。”

“相信輪迴和因果不虛是對佛弟子最起碼的要求，沒有錢、沒有身份、沒有地位可以學佛，不信因果就沒辦法學佛了。所以要深信因果，懂得分辨什麼是善，什麼是惡。”

這以上介紹完了十不善業的果報。我們一定要懂得這些道理，然後對照自己的心念行為進行觀察，一個個與之劃清界限。否則，一旦造了這些惡業，就像服毒後遲早會發作一樣，苦果早晚都會成熟。

今天的學習到此圓滿。

感恩上師加持！

感恩傳承祖師加持！

祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！今天的學習到此圓滿。

感恩上師三寶！

上師和諸佛菩薩如何迴向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何迴向：

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願

我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行

生生世世遍遇清淨師不離殊勝妙法恆受用

十地五道功德勝圓滿祈願金剛持位速證得

色登寺教法興盛祈願文

藏文

色貢白瑪記比嘎切尼

阿融龍丹龍里美多意

丹真普羅波意真措尹

吞吞程松陳雷達記吙

漢意

極樂剎土色登蓮花苑

十明學院講修汲蜜忙

教法龍象繽紛蜂雲湧

戒行淨圓事業遍吉祥