《大圓滿前行引導文》11

頂禮上師三寶！

頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！

為度化一切如母眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《大圓滿前行引導文》的聞思！

首先我們複習一下昨天學習的要點：

昨天我們學習了【所講之法】之【共同外前行】之一【暇滿難得】中的【思維本性閒暇】。

總的來說，沒有生於八無暇處而有空閒修持正法，就叫做閒暇。所謂的無暇是指八無暇處，如雲：“地獄餓鬼及旁生，邊鄙地及長壽天，邪見不遇佛出世，喑啞此等八無暇。”

八無暇是指：地獄、餓鬼、旁生、邊地、長壽天、持邪見者、佛不出世，喑啞。

八無暇處當中的三惡趣眾生，由於往昔各自積累的惡業所感，夜以繼日、連續不斷地飽嚐著寒熱飢渴等苦果，而絕不會有修法的機會。

要得到暇滿人身，必須要具足三個條件。一是必須要守戒。第二是要多持善法，盡量斷惡。第三是要發願。這三個條件同時具足的話，下輩子才可能得到暇滿的人身。 （詳見：丹真絨布上師關於“人身難得”的開示）

今天，我們開始學習：丁二（思維特法圓滿）分二：一、五種自圓滿；二、五種他圓滿。

戊一（五種自圓滿）分五：一、所依圓滿；二、環境圓滿；三、根德圓滿；四、意樂圓滿；五、信心圓滿。

總述:正如龍樹菩薩所說：“為人根足生中土，業際無倒信佛法。”假設沒有獲得人身，就不能值遇佛法，如今已經得到了暇滿人身，故而所依圓滿。如果生於無有正法的​​邊鄙地方，也就不能逢遇正法，如今已生在佛教興盛的中土，故而環境圓滿。倘若諸根殘缺不全，便會成為修法的障礙，如今無有此類過患，這就是根德圓滿。如果業際顛倒，就會為非作歹、無惡不作而背離正法，而如今已對善法生起信解，因此意樂也圓滿。如若於信心的對境——佛法不起誠信，內心也不能轉向正法，而如今自心已能夠轉入正法，所以信心圓滿。這五種圓滿是觀待自己方面應該具足的，因此稱為五種自圓滿。

以下細述五種自圓滿！

己一、所依圓滿：

要想如理如實修行真實妙法，轉生為人是必備的先決條件。如果沒有得到人身，那麼三惡趣中最好​​的要算是旁生，可是現在居於人間的那些旁生，無論被認為形色美妙、價值昂貴等等有再多的優點，但你當下對它說“你現在只要念誦一遍'嗡嘛呢巴美吽'便可成佛”。遺憾的是，它既聽不懂心咒的詞句，也全然不知意義，又不能說出一字一句，甚至現在馬上就要被凍死，也只能低頭忍受，坐以待斃，而不會想任何其他辦法。如果是一個人，無論多麼脆弱，最起碼他也知道去岩洞或樹下撿柴生火、烤火取暖。但是作為旁生卻連這種能力也沒有，更何況說修法的念頭呢。

天人等雖然身體美妙絕倫，卻不能成為別解脫戒的合格法器，所以他們的自相續不具備獲得圓滿佛法的機緣。

其次是：己二、環境圓滿：所謂的中土可分為地界中土與佛法中土。

地界中土：通常而言，南贍部洲中央印度金剛座是賢劫千佛成佛的聖地，遠離四大的損害甚至空劫也不會毀壞，宛如空中懸桶一般存留，它的中央有菩提樹嚴飾。以金剛座為主（印度）聖地的所有城市，被稱為地界中土。

所謂的佛法中土，是指佛教正法所在地。無有佛法的地方稱為邊地。自昔日佛陀出世以來，直到佛法住世期間，印度既是地界中土也是佛法中土。但是，據說當今印度金剛座已被外道所佔，佛教似乎也銷聲匿跡，幾乎變成了邊地。 （作者在世期間，確實被回教所佔，如今又恢復成為佛法中土。）

藏地雪域這片領土，在往昔佛陀出世時期，人類眾生寥寥無幾，並且佛教也未得以弘揚開來，被普遍稱為邊鄙藏地。後來人類眾生逐漸繁衍，許多聖者化身的國王紛紛應世。在拉托托日年贊時期，《百拜懺悔經》和神塔小像印模 [ 印模：刻有小佛塔或小佛像的模板。] 從天而降，落到王宮上，這標誌著正法的開端。根據當時的授記，經過五個朝代以後會有人對經中含義心領神會。

大悲聖尊觀音菩薩化現為國王形象的法王松贊乾布在世期間，派遣譯師囤彌桑布扎[ 囤彌桑布扎：文殊菩薩的化身，赴印度學習梵文，首創藏文者。] 前往印度學習聲明、文字等，從而使西藏沒有文字的歷史就此告終，創立了前所未有的文字。當時的譯師們將二十一種觀自在經續及玄秘神物 [玄秘神物：在第二十七代吐蕃王拉托托日年贊時，有物從天降，內有《寶篋經》、《六字真言》、《諸佛菩薩名稱經》和一座金塔，人無識者，因名之為玄秘神物。後世以此為佛教傳入西藏之始。] 等翻譯成藏語。

後來，依靠法王大顯神變以及大臣嘎爾東贊隨機應變的護國策略，而迎娶了唐朝文成公主及尼泊爾的赤尊公主作為王妃，與此同時將堪為我等本師代表的兩尊釋迦牟尼佛佛像等許多三寶所依迎請到西藏，而且修建了以拉薩大昭寺為主的鎮肢寺 [鎮肢寺：鎮肢寺廟。古堪輿家說西藏地形為羅剎女仰臥狀，松贊乾布時建以鎮壓女魔肩部和臀部的四座寺廟。即運如昌珠寺、也如藏章寺、佈如噶採寺和如拉準巴江寺。] 和鎮節寺 [鎮節寺：鎮節寺廟。古堪輿家說西藏地形為羅剎女仰臥狀。松贊乾布時倡建以鎮壓女魔肘部和膝蓋的四座寺廟。即工布布楚寺、洛札孔遷寺、絳真格傑寺和絳札凍則寺。] 等數量可觀的寺廟，自此正式開創了正法的軌道。

到了第五朝代天子赤松德贊時期，國王派人迎請三地無與倫比的密咒大持明者鄔金蓮花生大士等一百零八位班智達入藏，建造了桑耶不變自成大殿等身所依的寺廟；又教授大譯師貝若扎納等一百零八位譯師翻譯風格，這些大譯師翻譯了印度聖地十分興盛的經續論典為主的語所依；讓預試七人 [ 預試七人：赤松德贊時，為觀察藏人能否守持出家戒律，命試從靜命論師依說一切有部出家的七人：巴·色朗、巴·赤協、貝若扎納、傑瓦卻陽、款·魯益旺波、馬·仁欽卻和藏勒竹。藏傳佛教史籍中對預試七人名字不同的說法頗多。] 等出家而始建意所依的僧團……自此佛教宛若太陽升起般繁榮昌盛。迄今為止，儘管期間幾經沉浮，但實際上如來的教法與證法可以說經久未衰，方興未艾。所以，藏地稱得上是名副其實的佛法中土。

以上略述佛法傳入雪域的歷史！

全知無垢光尊者云：“唉瑪!具緣瑜伽士請諦聽，如今我等已圓滿獲得暇滿人身，值遇大乘法寶，具此如法行持正法之際，切勿無義虛度人生，當作清淨究竟意樂為妙。”

“在我們人間，我們人活著的時候，做了很多不好的事，傷害了很多生命，造了很多的惡業。那麼，這樣離開這個世界以後會去哪裡呢？去旁生道、餓鬼道或者地獄道。​​這就是從光明走向黑暗。本來你在光明道，現在你走到黑暗道了。”(人生的意義——丹真絨布上師麗江護生節開示)

“從光明走向光明是什麼呢？我們活著的時候，要多行善法，不能傷害其他的生命，多做有愛心的事。從佛教的角度來說就是要有慈悲心、菩提心。你們也許知道慈悲心和菩提心，也許不知道，但我們多幫助其他人、多做善法的話，那可以從光明道再走向更光明的道路。這個時候可以去更好的地方，也可以去淨土。這就叫做從光明走向光明。”(人生的意義——丹真絨布上師麗江護生節開示)

願一切眾生從黑暗走向光明！

今天的學習內容全部圓滿。

感恩上師三寶！

上師和諸佛菩薩如何迴向，我們亦如何迴向過去、現在、未來的一切善根：

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願

我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行

生生世世遍遇清淨師不離殊勝妙法恆受用

十地五道功德勝圓滿祈願金剛持位速證得

色登寺教法興盛祈願文

藏音　                          漢譯

色貢白瑪記比嘎切尼   極樂剎土色登蓮花苑

啊融龍丹龍里美多意   十明學院講修汲蜜忙

丹真普羅波意真措尹   教法龍象繽紛蜂雲湧

吞吞程松陳雷達記吙   戒行淨圓事業遍吉祥