《大圓滿前行引導文》14

頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！

為度化一切如母眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《大圓滿前行引導文》的聞思！

昨天我們已經學了【暇滿難得】五他圓滿之（二、佛已說法；三、佛法住世；四、自入聖教；五、師已攝受）以及以及暫生緣八無暇、斷緣心八無暇

通過學習我們認識到：

“只有真正認識到生死輪迴皆無實義，為求解脫而趣入佛門，才能稱得上是真正的入道者或者說佛教徒”

華智仁波切還這樣懇切的叮囑我們：

作為真正趨入解脫道者，必須要了知輪迴一切的一切無有任何實義而生起無偽的出離心。

而身為步入大乘道的行者，還必須在相續中生起無偽的菩提心，至少也要對三寶有“縱遇命難也不退轉”這樣堅定不移的誠信，如果沒有這種決心，那麼僅僅是裝腔作勢地誦讀經文、身上穿著僧衣等等也不一定就是真正的佛教徒。

下面開始今天的學習：

丁三、思維難得之喻：

佛在經中說：在波濤洶湧的海面上漂浮的木軛孔與海底盲龜頸相遇極為困難，而得到人身與此相比更是難上加難。意思是說，假設整個三千界變成一大海洋，在海面上有一連接​​耕牛角用的木材，通稱為木軛，在它的上面有一孔隙。木軛隨著波浪剎那不停地四處飄蕩。在海底有一隻盲龜，每一百年上升到海面一次。可想而知，這兩者相遇必然十分困難，因為無心的木軛沒有尋找盲龜的念頭，而盲龜也不具備能看得見木軛的眼睛。

當然，如果木軛靜止在一處，它們也有可能相遇，可是它卻一剎那也不停留。同樣，假設盲龜經常遊在海面，它們也有相遇的可能性，可是它每百年才浮到海面一次，所以這兩者相遇相當困難。

但是憑著偶爾的機緣，盲龜的頸也可能進入木軛的孔隙內，而獲得暇滿人身比這更為困難。依據經中所說的意義，怙主龍樹對樂行王教誡道：“大海漂浮木軛孔，與龜相遇極難得，旁生轉人較此難，故王修法具實義。”

寂天菩薩也說：“人身極難得，如海中盲龜，頸入木軛孔。”此外，《涅槃經》等佛經中也以“光壁撒豆，顆粒難留”以及“針尖堆豆顆粒不存”等比喻加以說明。由此，我們應當深刻地認識到人身實在是得之不易。

丁四、思維數目差別：

如果稍加審視眾生的數量及次第，就會發現獲得人身的眾生實在是微乎其微。

如經中說：“地獄眾生猶如夜晚繁星，而餓鬼則如白晝之星；餓鬼眾生猶如夜晚繁星，而旁生則如白晝之星；旁生眾生如夜晚繁星，而善趣眾生則如白晝之星。”

此外又說：“地獄眾生猶如大地的微塵，餓鬼眾生猶如恒河沙，旁生猶如酒糟，阿修羅猶如瀰漫大雪，而人及天人僅僅如指甲微塵。”總之，善趣的身份少之又少。

當下我們可以進行觀察，比如，在夏季裡，僅僅一方草地上存在的含生或一個蟻穴中的螞蟻數量，也超過了南贍部洲的人數。人類與旁生的比例多少是顯而易見的。人類也是一樣，如果觀察無有佛法光明之邊地的人數，就會認識到生在有佛法光明地方的人極為罕見。尤其是具足暇滿的人身更是絕無僅有……對此深思一番之後，想到自己如今已獲得了真實暇滿，應當感到無比欣慰、喜悅。如果暇滿的所有功德十全十美，那麼從今天起就已實現了所謂的珍寶人身。

假設還有缺憾不足，那麼即便世間法方面聰明伶俐、智勇雙全，但也不能稱得上是珍寶人身，只能算是普通人身，或者稱為相似者、災禍者、無心者、空返者。這種人就像手握如意寶卻無義空耗，或者已到珍寶金洲卻空手而歸一樣。如頌云：“獲此人身寶，得摩尼難比，諸無厭離人，豈不見空耗？遇殊勝上師，得王位難比，諸無恭敬者，豈不視等伴？求發心律儀，得官位難比，諸無悲心者，豈不見拋石？得續部灌頂，輪王位難比，諸無誓言者，豈不付東流？見心性本面，見諸佛難比，諸無精進者，豈不見迷亂？

這樣的暇滿人身也並非是偶然或僥倖獲得的，而是多生累劫中積集二​​種資糧的果報。大智者稱幢說：“得暇滿人身，非由力強得，乃是積福果。”

雖然得到了人身，但對於無有正法光明而無惡不作的人來說，甚至比惡趣眾生還下劣。如米拉日巴尊者對獵人怙主金剛說：“本來佛說暇滿人身珍貴難得，但看見像你這樣的人，便會覺得人身並沒有什麼珍貴難得的。”因此說，再沒有比人身更容易成為惡趣墜石的了。

如今無論是行善還是造惡，主權都掌握在自己的手中，如頌云：“此身行善即是解脫舟，此身造惡便是輪迴錨，此身一切善惡之奴僕。”由往昔積累的福德力，如今獲得了具有十八種暇滿的人身，如果沒有求得殊勝妙法精華，而在追求今生的衣食住行和世間八法中無義虛度枉然耗盡，那麼在臨終時只能是手抓胸口，追悔莫及，那該是多麼令人痛心疾首的事！《入行論》中說道：“既得此閒暇，若我不修善，自欺莫勝此，亦無過此愚。”

上師曾經講過一個叫扎西老人的故事：扎西老人對上師非常好，上師勸他：還有機會、還有時間，來寺廟修法（抓住機會的話、解脫有望）。

但是紮西老人跟我們藉口相同：有孩子要養，離不開，沒辦法。

兩年之後，扎西老人躺在床上，面對前來超度的上師只能一邊流淚、一邊悔恨：活佛，你當時說得很對，可惜我沒有聽你的話。

但是事到如今、悔之晚矣。

繼續正文：可見，今生就是決定永善或永惡的關鍵一步。我們要深深思索：如果今生沒有得到堅固地（佛果），來世也很難再度獲得這樣的閒暇人身；一旦轉生到惡趣之中，那麼根本沒有正法的光明，而且對取捨之處懵然不懂，後果只能是越來越向下墮入無邊無際的惡趣中，所以從現在開始就必須百般努力。在觀想的過程中一定要以加行發心、正行無緣、後行迴向三殊勝來攝持。對於以上道理，我們必須屢次三番地觀修並付諸於實踐。

經過這般實地修行，在自相續中對暇滿難得生起定解的界限到底是怎樣的呢？

應當像金厄瓦格西 一樣。見到金厄瓦格西從來都是徹夜不眠，全心全意修持善法，善知識仲敦巴不禁關切地說：“弟子呀，身體的疲勞還是要消除，否則會導致四大不調的。”金厄瓦格西回答說：“身體恢復固然應該，但我一想到此暇滿難得時，就覺得無有空閒休息。”金厄瓦格西總共念誦了九億遍不動佛心咒，終生從未睡眠過。在相續中沒有生起這樣的定解之前，我們務必要精進修持。

下面是這一品的總結偈：

   雖得閒暇而乏真實法，雖入佛門而耽非法行，

   我與如我愚癡諸有情，獲得暇滿實義祈加持。

索達吉堪佈在前行廣釋中這樣講解

      華智仁波切謙虛地說：雖已獲得暇滿人身，可修法上還是特別欠缺；雖然早就入了佛門，但仍耽著貪嗔癡所引發的種種非法行。對於我和像我這般愚癡的有情，祈願諸佛菩薩、傳承上師、護法神加持，一定要生起暇滿難得的境界。

索達吉堪布繼續講：其實祈禱很重要。 《前行備忘錄》後面對四種觀修專門有祈禱和發願，沒有好好祈禱的話，光是想一想絕對不夠。

你們修的時候，一定要合掌念誦，閉著眼睛憶念：“依靠上師諸佛菩薩加持，讓我生起暇滿難得的境界。”對此要有強烈的希求心，對上師也要有不可思議的信心，在這種狀態中開始觀修，修行勢必會成功。否則，以無所謂的態度隨便想想，不可能生起任何境界。

希望大家能真正生起人身難得的定解，這比什麼都重要。有了這個為基礎，那上面一層層的修行，一點困難都沒有。相反，假如基礎沒有打好，上面的建築再富麗堂皇、光彩奪目，到了一定時候也會轟然倒塌。所以，打基礎對每個人來講至關重要！

【暇滿難得之引導終】

今天的學習到此圓滿。

感恩上師加持！

感恩傳承祖師加持！

祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！今天的學習到此圓滿。

感恩上師三寶！

上師和諸佛菩薩如何迴向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何迴向：

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願

我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行

生生世世遍遇清淨師不離殊勝妙法恆受用

十地五道功德勝圓滿祈願金剛持位速證得

色登寺教法興盛祈願文

藏文

色貢白瑪記比嘎切尼

阿融龍丹龍里美多意

丹真普羅波意真措尹

吞吞程松陳雷達記吙

漢意

極樂剎土色登蓮花苑

十明學院講修汲蜜忙

教法龍象繽紛蜂雲湧

戒行淨圓事業遍吉祥