頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！
為度化一切如母眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《大圓滿前行引導文》的聞思！
首先我們複習一下之前學習的內容。
我們已經學習了【暇滿難得】之八閒暇、五自圓滿。
所謂閒暇，就是“沒有生於八無暇處而有空閒修持正法”。
那麼這八個無暇之處是什麼呢？
【八無暇——“地獄餓鬼及旁生，邊鄙地及長壽天，邪見不遇佛出世，喑啞此等八無暇。”】
我們生在這八個地方的話，就不可能有聞聽、修持佛法的機會，自然是在輪迴中輾轉沉淪、死路一條。
【五種自圓滿】，就是：一、所依圓滿；二、環境圓滿；三、根德圓滿；四、意樂圓滿；五、信心圓滿。
簡單地講：
一、所依圓滿：轉生為人
二、環境圓滿：生於佛教正法所在地
三、根德圓滿：五根具足
四、意樂圓滿：自相續不違背正法
五、信心圓滿：於佛法起信心
僅僅是“八閒暇、五自圓滿”達到了，還是不行，解脫仍舊無望，還需要五種他圓滿。
五種他圓滿：
一、如來出世；
二、佛已說法；
三、佛法住世；
四、自入聖教；
五、師已攝受。
昨天學習到“如來出世”，今天開始從“二、佛已說法”學習。
己二、佛已說法：
雖然佛陀已出世，但如果恰巧趕上佛沒有說法示道而安住在入定境界中，儘管佛陀在世，也不會有佛教正法的光明，如此與佛未出世幾乎無有差別。
比如，我等大師（釋迦牟尼佛）在印度金剛座菩提樹下現前圓滿正等覺的果位後親口說道：“深寂離戲光明無為法，吾已獲得甘露之妙法，縱於誰說他亦不了知，故當默然安住於林間。”說完在七七四十九日內沒有講法，後來梵天、帝釋天祈求世尊轉妙法輪。
如果當時至尊佛陀直接進入涅槃、不再說法，那麼現在的南瞻部洲就是一片永恆的黑暗，大家就只知道滿足於吃、喝、健康，不信因果、造作惡業，後果不堪設想。
所以佛陀對我們南瞻部洲的恩德是難以想像的大。
不僅僅是佛陀，就算是諸位持教大德，如果沒有展開正法的講聞事業，也很難以直接利益眾生。舉個例子來說：印度的美德嘉那尊者為了救度轉生到孤獨地獄的母親而千里迢迢前往西藏。途中，因為譯師不幸去世，使得尊者孤身一人漂泊在康區。又由於語言不通，他只好以牧羊為生，以致於未能以正法廣利有情，便已示現圓寂。
後來阿底峽尊者來到西藏聽到此事後，不禁感慨萬分道：“嗚呼！你們西藏人的福報實在太淺薄了！在我們印度東西兩方的班智達中，無有一人能勝過美德嘉那大師。”說到這裡，尊者情不自禁地雙手合十，流淚滿面。
如今釋迦牟尼佛依次三轉法輪，應機示現不可思議的身相以九乘次第法成熟解脫所化眾生。
己三、佛法住世：
雖然佛出世說法，但假設聖教住世期已圓滿、正法已湮沒，那麼就與暗劫沒有兩樣了。前一佛陀的聖教已經結束到後一佛陀的聖教尚未出現之間稱為聖教空世。在此期間除了具有因緣的福德剎土中有獨覺出世以外，根本就不存在講聞修行。
就拿當今釋迦牟尼佛的聖教來說，普賢密意的聖教期或果期為一千五百年，修期為一千五百年，教期為一千五百年，唯持形象期為五百年，總共有五千年。現在已經到了三千五百年或者近四千年之際，儘管眼下正值時世、眾生、壽命、見解及煩惱五濁熾盛的時候，但教法與證法還沒有真正隱沒，依然存在於世，這說明聖教正法圓滿也已具足。
己四、自入聖教：
儘管聖教存住於世，但如果自己沒有步入佛門，那麼自相續依然不能得受教法和證法，就像太陽雖已高掛空中但對盲人來說無利無害，或者到了海邊自己不飲水則無法解渴一樣。
如果進入佛門是為了今生的消災去病等，或者是因為害怕來世的惡趣痛苦，那麼雖然已經皈依佛門，但法也只能稱為救怖之法，人也不可能真正趨入正道。再者，如果單單為了今生的豐衣足食等或者僅僅追求來世的人天樂果，那麼即便已經皈入佛門，法也只能稱為善願之法（，人也沒有真正趣入正道）。
只有真正認識到生死輪迴皆無實義，為求解脫而趣入佛門，才能稱得上是真正的入道者或者說佛教徒。
“只有真正認識到生死輪迴皆無實義，為求解脫而趣入佛門，才能稱得上是真正的入道者或者說佛教徒”
我們需要好好對照華智仁波切說宣說的標準觀察一下：自己是不是真正意義上的佛教徒。
己五、師已攝受：
雖然已經皈依了佛門，但如果善知識沒有攝受我們，也得不到什麼收益。如《般若攝頌》雲：“佛法皆依善知識，功德勝主佛所說。”因為佛經浩瀚無垠、聖教多之又多、所知無窮無盡，假設沒有依靠上師的竅訣，就不會懂得總結諸法的要領而加以修行。
從前，阿底峽尊者來西藏時，庫鄂種三人曾經向尊者請教道：“一個修行人要獲得解脫或遍知果位，經論教典與上師的竅訣二者哪一個重要呢？”
尊者不假思索地說：“當然是上師的竅訣重要。”
三人又問：“這是為什麼呢？”
尊者答道：“即使對讀誦傳講三藏無所不知，對諸法的法相無所不曉，但如果實地修行時不具備上師指點的實修口訣，就會造成正法和行人互相脫離的結局。”
三同門繼續請教道：“如果完整地歸納上師口訣的修法，能否概括為淨持三種律儀與三門勤奮行善呢？”
尊者回答說：“這樣概括還不足夠。”
三同門問：“這又是為什麼呢？”
尊者答言：
“即便三戒守護得清清淨淨，但如果對三界輪迴沒有心生厭離，仍然是輪迴之因。
即使是三門日日夜夜勤勤懇懇地奉行善法，但如果不懂得將善根迴向圓滿菩提，那麼善法也會被顛倒分別念一掃而光。
縱然具備智慧超群、戒律清淨、講經說法、觀修境界等一系列功德，但如果沒有捨棄世間八法，一切所為也只能成為現世的生計，而不可能獲得來世之道。 ”
所以說，得到上師善知識的攝受是非常非常的重要。
我們要認認真真觀察自相續，如果八閒暇十圓滿這十八種暇滿已完整無缺地具足，那麼自己的這個身體就稱為具備十八暇滿的人身。
此外，全知法王（無垢光尊者）在《如意寶藏論》中還講述了暫生緣八無暇及斷緣心八無暇，不被這些逆緣所轉也同樣至關重要。
《如意寶藏論》雲：“五毒愚癡魔所持，懈怠惡業如海湧，隨他救怖偽法相，暫生緣之八無暇。”
又云：“緊縛現行極下劣，不厭輪迴無少信，行持惡業心離法，失壞律儀三昧耶，斷緣心之八無暇。”
暫生緣八無暇：
一、 五毒粗重：對怨敵恨之入骨、對親友愛戀貪執等五毒煩惱十分粗重的人們，雖然偶爾會生起修持正法的念頭，但大多數時間都是被自相續中力量強大的五毒煩惱所控製而不能修成正法。
二、愚昧無知：毫無慧光、極其愚癡的人們雖然已經步入佛門，但對正法的句義一點一滴也不能領悟，根本沒有聞思修行的緣分。
三、被魔所持：如果被宣揚顛倒見行的魔知識所攝受，那麼自心將轉入邪道而違背正法。
四、懈怠懶惰：儘管自己渴望學修正法，但是絲毫也不精進，這樣懶惰的人一味懈怠、一拖再拖而絕不可能實現修法的心願 。
五、惡業湧現：罪障深重之人惡業的大海波濤洶湧澎湃，即使兢兢業業地修法，可是自相續卻生不起功德，他本人不知這是自己所造惡業的果報，反而對正法心灰意冷、大失所望。
六、為他所轉：身不由己被他人奴役的人們，雖然有修法的願望，但由於受到他人控製而得不到修法的機會。
七、求樂救怖：為了今生的溫飽或者因為害怕其他災難臨頭而步入佛門的人，由於對正法沒有深信不移的定解，一旦舊習復甦、故態復萌，又會重操舊業，行持非法。
八、偽裝修法：貪求資具、名聞利養等道貌岸然的那些行人，雖然在他人面前裝腔作勢地擺出一副修行人的模樣，可是自己心裡所追求的目標就是今生今世的利益，而距解脫正道卻有千里之遙。
上述八種人也無有修持正法的機會。
其實我們好好對照自己，也許有時候覺得自己是獲得了先滿人身，可是如果仔細觀察的話，真的不一定。
比如“偽裝修法”——【在他人面前裝腔作勢地擺出一副修行人的模樣，可是自己心裡所追求的目標就是今生今世的利益】
僅僅這一條，為了貪求世間法的利益而修法，已經定性了不少人的所謂修法，不過是“偽裝修法”而已。
所以，如果從真正意義上講的話，要想具備真正的暇滿人身這個條件，十分困難，需要我們再三努力
但是，現實世界的悲劇往往不是看不到，而是看到了加裝看不到，或者看到了不認賬，還理直氣壯——憑什麼我不能追求世間法的圓滿！
斷緣心八無暇：
一、為今束縛：被今世的財產受用、子女親屬等緊緊束縛，只是為了他們的利益辛勤勞作而散亂度日，荒廢光陰，而沒有時間去修法。
二、 人格惡劣：性情惡劣之人，連芝麻許的善良人格也不具備，所作所為始終無有長進。正如古大德的教典中所說：“弟子學識誠可改，秉性下劣實難移。”這種人即便遇到了真正的善知識，也很難轉向正道。
特別忙的人，其實應該警惕！上師講過一個故事：扎西老人的故事。
扎西老人對上師非常好，上師勸他：還有機會、還有時間，來寺廟修法（抓住機會的話、解脫有望）。
但是紮西老人跟我們藉口相同：有孩子要養，離不開，沒辦法。上師嘆氣：他也有許多理由。
兩年之後，扎西老人躺在床上，面對前來超度的上師只能一邊流淚、一邊悔恨：活佛，你當時說得很對，可惜我沒有聽你的話。
但是事到如今、悔之晚矣——我們凡夫總是事後來後悔，唉
大家現在還有機會不後悔，要珍惜啊。
當死神的陰影出現在我們面前、甚至地獄的烈火從自己腳下熊熊燃燒起來的時候，再來後悔也沒用了。
現在就要為不後悔而努力！
三、無出離心：對於所講述的惡趣等輪迴過患，或者今生的何等痛苦，如果內心生不起一絲一毫的畏懼感，那麼根本不會生起作為趨入佛法之因的出離心。
這個單獨拿出來，我們好好看一下，為什麼出離心是那麼重要——沒有出離心，不恩呢該算是獲得了暇滿人身。
四、無有正信：如果對真實正法與上師連一絲一毫的信心也沒有，那顯然已經封閉了佛法的入門，這樣一來，也就不可能踏上解脫正道。
五、喜愛惡行：喜好不善惡行之人三門桀驁不馴，遠離殊勝功德，拒正法於千里之外。
六、心離正法：對於不具備善法功德與正法光明的人來說，就像在狗面前放青草一樣對正法毫無興趣，結果自相續也就不會生起功德。
七、毀壞律儀：如果進入了共同乘後退失發心、失毀律儀，那麼只會墮入惡趣而別無出路，脫離不了無暇之處。
八、失毀誓言：如果進入密乘後以上師和金剛道友為對境而破三昧耶戒，那麼不僅自食惡果而且也殃及他眾，當然也就斷絕了成就的緣分。
上述八種無暇遠離妙法，稱為解脫燈滅。
隨後，華智仁波切展開了暢快淋漓的分別論述：
如果沒有善加觀察這十六種無暇，那麼在當今烏煙瘴氣的濁世，有些人表面上看起來暇滿無不齊全，也持有修行人的外相，然而，包括高高座上的大法王、精美傘下的大上師、久居深山的苦行者、雲遊四海的捨事者這些自我感覺良好的人在內，如果已經落入了這些無暇之因的控制中，那麼儘管矯揉造作地修法，但終究不能邁入正道。
自我感覺良好的人————我們是不是自我感覺就很良好啊？
我覺得我自己通常都是，自我感覺良好。華智仁波切就罵我這樣的人：
如果你自己不真誠地對照正法標準改造心相續，“儘管矯揉造作地修法，但終究不能邁入正道”
所以從某種意義上講，自我感覺良好，通常以為著問題比較大。
總是認為自己很差勁、修得不好、到處是缺點、對自己很不滿意，可能反而有一點修法的意味吧。
因此，我們絕不能匆匆忙忙、草草率率提前進入形像上的修法，而首先必須要仔仔細細觀察自相續，看自己到底具不具足這三十四種（藏文原文中為二十四種，請作觀察）暇滿的自性。
如果的的確確已經具足，那實在是值得高興的事，並且誠心誠意反反复复地想：如今我已獲得如此難得的暇滿人身，一定不能白白空耗，而必須要盡心盡力修持正法。假設這些暇滿還沒有完全具備，就應該想方設法全力以赴使自己具備。隨時隨地都務必集中精力來觀察自相續是否具足此等暇滿的功德。
如果沒有經過這樣一番詳細觀察，那麼就算是這些暇滿功德中只有一種不齊全，也不具備真正修行妙法的緣分。
甚至成辦俗世中眼前的一件平常小事也需要許許多多因緣、緣起聚合，而作為長遠目標的修行正法，又怎麼會不需要眾多因緣、緣起聚合呢？
打個比方來說：一個人在途中燒茶，也需要具備燒茶的茶器、水、火等許多因緣。其中單單生火也是一樣，必須具足火燧、火石、火絨等許多因緣，如果其中僅僅火絨不具備，就算是其餘用品樣樣俱全也無濟於事，只好從根本上放棄燒茶。
同樣的道理，假如這些暇滿的功德中僅有一種不具足，也根本不具備真正修法的機緣。
所以說，如果詳詳細細地觀察自相續，那麼單單具足十八暇滿也必定有相當大的困難。即使獲得了閒暇，但是十圓滿完整無缺具足的人恐怕還是寥寥無幾。
儘管已經得到了人身，並且諸根完好無損，也有幸生在了中土，但是如果入於業際顛倒的邪道，不信仰佛教，那就只具備三圓滿。如果後兩者其中之一不具足，就只具足四圓滿。
尤其是做到業際無倒非常困難，如果三門造惡業，一切所作就是為了今生的目標，雖然被人們共稱為賢者或智者，但實際上也是屬於業際顛倒之人。
五種他圓滿中，雖然佛已出世並傳講妙法，佛法也住留於世，但如果自己沒有進入佛門，那就只具足三種圓滿。
儘管皈入了佛門，但只是表面上求點法或得點法的人也算不上是真正的佛教徒。
作為真正趨入解脫道者，必須要了知輪迴一切的一切無有任何實義而生起無偽的出離心。
而身為步入大乘道的行者，還必須在相續中生起無偽的菩提心，至少也要對三寶有“縱遇命難也不退轉”這樣堅定不移的誠信，如果沒有這種決心，那麼僅僅是裝腔作勢地誦讀經文、身上穿著僧衣等等也不一定就是真正的佛教徒。
因此，如理如實正確無誤地了知、觀察暇滿之自性至關重要。
華智仁波切上述精彩論述，確定了一個十分嚴格的界限：
不願意修持出離心、一切為了世間法的安樂，那麼這個人身不算暇滿的人身，這個人不算真正意義上的佛教徒。
作為真正趨入解脫道者，必須要了知輪迴一切的一切無有任何實義而生起無偽的出離心。
而自譽為修持大乘教法的人，“還必須在相續中生起無偽的菩提心”。
由此可見，出離心是界定“解脫道”的分水嶺；
菩提心是區別大小乘的唯一界限。
嘴巴上口口聲聲說著“我要解脫”、“我要利益眾生”的師兄，請自我對照，我們是真心實意、還是自欺欺人。
如果真心實意，那麼可敬可讚！
如果心口不一，那麼明早後日、自然有後悔之時。
祈願上師加持，我們不要像扎西老人那般，死到臨頭才流淚後悔。
今天的學習到此圓滿。
感恩上師加持！
感恩傳承祖師加持！
祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！今天的學習到此圓滿。
感恩上師三寶！
上師和諸佛菩薩如何迴向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何迴向：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今迴向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願
我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行
生生世世遍遇清淨師不離殊勝妙法恆受用
十地五道功德勝圓滿祈願金剛持位速證得
色登寺教法興盛祈願文
藏文
色貢白瑪記比嘎切尼
阿融龍丹龍里美多意
丹真普羅波意真措尹
吞吞程松陳雷達記吙
漢意
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十明學院講修汲蜜忙
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戒行淨圓事業遍吉祥
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