《大圓滿前行引導文》6

頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！

讓我們共同發無上殊勝的菩提心！

願上師之智、悲、力融入每一位師兄的心相續！

下面開始學習《大圓滿前行引導文》

前面學習了華智仁波切傳記，今天開示學習正文。
在學習大圓滿前行引導文正文前，我們先簡略學習：
丹真絨布仁波切純金般的大圓滿龍欽心髓傳承
http://www.sedeng.com/2010/shownews.asp?id=58

寧瑪派是藏傳佛教的八大教派之一，“寧瑪”是“古”和“舊”的意思，因此寧瑪派又被稱為舊派或前譯派。寧瑪派的教法主要源于藏傳佛教的前弘期，其開宗祖師是偉大的蓮花生大師。

在蓮師所傳的九乘佛法中，前三乘是顯教的法，被稱為因乘。後六乘是密教的法，被稱為果乘。密法是無比稀有和寶貴的，是能夠使人在短短的一生中就成就佛果的無上甘露。

            九乘佛法之巔的最高法門就是大圓滿法門，又稱阿底瑜伽。大圓滿法源于普賢王如來，是本初法身佛的心印，是直徹心源、即身成佛的無上圓頓法門。大圓滿法又分心部、界部和竅訣部三個部分，這三個部分中以竅訣部的見解為最高。竅訣部又分為外、內、密、極密，四個部分，以極密部為最高。大圓滿極密部的法要就稱之為寧提，意為“心髓”。

龍欽寧提是由偉大的大伏藏師仁增•晉美林巴(持明無畏洲)尊者開啟的意伏藏法門中密續和修法儀軌的總集。“龍欽”是甚深界廣大界的意思，“寧提”意為心髓。此法門屬於大圓滿法竅訣部中的極密法類，因此被稱之為寧提(心髓)。龍欽寧提會聚和凝結寧瑪派早期大圓滿寧提法門的精華，將心髓法門推向了最高峰。

上師這一世的根本上師是四川省白玉縣遼西寺著名的大成就者松吉澤仁仁波切，仁波切是大班智達貝瑪拉牟紮、遍知者隆欽饒降巴（無垢光）等的三密總集體--遍知者大堪布阿格旺波的再顯化身。

        上師的傳承如純金般無有任何垢染，如同珍珠寶鏈一般純淨的從法身普賢王如來一直代代傳承至今，法脈及傳承加持力殊勝不可思議。

丹真絨布上師這一世示現證悟大圓滿是在15歲，時為1998年藏曆11月25日。第二天，根本上師松吉澤仁仁波切即為其單獨傳授《阿格旺波仁波切全集》。

丹真絨布上師大圓滿龍欽心髓傳承：

法身普賢王如來

報身金剛薩垛

化身嘎繞多吉——極喜金剛

蔣巴舍寧——文殊友

西日森哈——吉祥獅子

智者迦納蘇劄

布瑪莫劄——無垢友

蓮花生大士

益西措嘉空行母

龍欽巴——無垢光尊者

晉美林巴——持明無畏洲

晉美加依尼格——無畏如來芽

鄔金晉美曲吉汪波——華智仁波切

遼西龍多丹貝尼瑪

全知阿格旺波——堪布阿瓊仁波切

昌根阿瑞仁波切

松吉澤仁仁波切

丹真絨布仁波切

下面學習正文：

大圓滿龍欽寧提前行引導文

華智仁波切 著

堪布索達吉 譯

大圓滿前行引導文又名：普賢上師言教。華智仁波切認為尊者的根本上師無畏如來芽尊者和法身普賢王如來無二無別。我們對大圓滿龍欽寧提傳承祖師、上師仁波切具有什麼樣的信心呢？

敬禮一切三根本！

這是譯禮。是譯者索達吉堪布仁波切在翻譯之初，為了遣除一切違緣、增上一切順緣而作的頂禮句。
頂禮一切具無緣大悲之至尊上師

這是總頂禮。華智仁波切在造論之初，先頂禮所有的上師。

上師開示：我們能夠走到一起、走到今天，都是上師諸佛菩薩的加持，特別是色登寺一千多年來從薩拉哈尊者到現在第十四世活佛的傳承上師們的加持，才有了我們現在的緣分。今生能遇到具德上師的緣分，是我們幾百年、幾千年積累下來的福報，要好好珍惜。

如來密意持明表示傳，補特伽羅人中成善緣，循勝士跡究竟二利者，三大傳承上師前敬禮。

“三大傳承”，即是如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳。

法性界中證法身密意，光明界中見報身刹土，所化者前現化身利眾，遍知法王尊者前敬禮。

這是頂禮法王龍欽巴尊者，師公松吉澤仁仁波切前世之一。

明智照見一切所知性，大悲光明現於所化界，開顯深道頂乘教法者，持明無畏洲師前敬禮。

頂禮晉美林巴尊者。龍欽寧提是由偉大的大伏藏師仁增•晉美林巴(持明無畏洲)尊者開啟的意伏藏法門中密續和修法儀軌的總集。“

觀音自在顯現上師相，說法結緣令入解脫道，隨機調化事業無邊者，大恩根本上師前敬禮。

頂禮如來芽尊者。索達吉堪布仁波切：我始終認為，學習佛法的過程中，祈禱本傳上師尤為重要。一旦上師的加持融入你心，聞思修什麼法、辦什麼事都比較容易，不然，做很多事情難如登天。

圓滿教法遍知傳承論，竅訣精要即生成佛法，正道前行內外共不共，教言分支捷徑往生法。

上師開示：有些人說“我看了兩遍《大圓滿前行引導文》，大部分都學會了，再看也沒有什麼更多可以學的了。”其實，八萬四千法門都在《大圓滿前行引導文》這本書裡面。慈誠羅珠堪布說他看了三十年，還有很多不懂的，多得很。

顯而易懂義深極稀有，無等上師無謬之口傳，依照自心定解此宣說，願師本尊加持我相續。

此大圓滿龍欽寧提內外前行，是依照無等殊勝上師的口傳而記錄下來的。

全文分二：甲一、聞法方式；甲二、所講之法。

甲一（聞法方式）分二：一、發心；二、行為。

乙一（發心）分二：一、廣大意樂菩提心之發心；二、廣大方便秘密真言之發心。

丙一、廣大意樂菩提心之發心：

上師開示：我們學的密乘屬於大乘佛法，一定要發菩提心，真誠地願眾生都能得到解脫。所以，無論修習什麼法門，發心都是為了利益一切眾生成就佛果。

我們應該這樣想：其實，身處輪回中的一切眾生，無始時以來無一未曾做過我的父母，做父母時他們都是無微不至地呵護我、恩寵我，最好的食物先給我吃，最好的衣服先給我穿，十分慈愛地撫育我成長。

上師開示：我們要好好地想一想，現世父母這麼好，而天下所有的眾生都曾經做過我們的父母，當他們做我們父母的時候，同樣也是對我們這麼好的。他們捨不得自己吃、捨不得自己穿，一切好的都是先給孩子們。我們從出生到長大完全都依靠父母，所以父母們對我們來說都是恩重如山。

所有這些恩重如山的眾生，雖然欲求安樂，卻不知奉行安樂之因——十種善法；雖然不想受苦，卻不知捨棄痛苦之因——十不善法，所想與所做背道而馳，糊裡糊塗地步入了歧途，就像盲人遺留在荒野中一樣，這些眾生實在可憐！

上師開示：我們現在這一世的父母和前世的父母，他們想的都是要幸福，不要痛苦。不光是我們人的父母，所有的眾生，小到一個蟲子，它也想要幸福和快樂，它不可能想要別人殺掉它，或者給它痛苦。

沒有因是不可能有果的。那麼幸福也不可能無緣無故來的，必須要有因。那幸福的來源是什麼呢？就是十善法，有十善法的因才會有幸福的果。沒有十善法的因的話，是不可能有幸福的果的。那麼這十善法他們會做嗎？他們肯定是不會做的，現在的眾生都是這樣。那麼眾生不想要的是什麼呢？就是痛苦。那痛苦的來源是什麼呢？就是十不善法。十不善法的果就是痛苦。這十不善法，他們自己會不會斷除呢？他們不會自己斷除這十不善法。不斷除這十不善法的因的話，能有幸福的果嗎？絕不可能有。比如我們種青稞，種子是青稞的話，長出來就是青稞；種子是大米的話，長出來就是大米。種青稞長大米，是不可能的事情。我們這些父母想要的都是幸福，但幸福的來源是十善法，他們卻不會做；他們不想要的是痛苦，痛苦的來源是不善法，他們卻斷除不了不善法。

再進一步觀想：我如今聽聞並修持甚深正法，目的就是為了使曾經做過自己的父母、現在為六道痛苦所折磨的一切有情，遠離各自業感的一切痛苦和習氣，獲得遍知佛陀果位。

《前行備忘錄》：現在來講廣大意樂菩提心的本體：具備兩個條件或兩層含義，就是發菩提心的本體。彌勒菩薩親言：“發心為利他，求正等菩提。”

其中，第一個條件或第一層含義，是以悲心緣有情，願一切眾生遠離苦因及苦果；

第二個條件或第二層含義，是以智慧緣正等菩提，必須想到獲證圓滿佛果。

不正確的悲心和不正確的慈心：儘管想到“為了利益眾生”，但如果沒有生起想把眾生安置到佛地的心念，那就只是一般相似的悲心；儘管想到要獲證佛果，但如果沒有想到為了利益眾生，那就只是一般相似的慈心。要想到一切有情都遠離苦因及苦果，獲證圓滿佛果，才是廣大意樂菩提心。

這樣的發心，無論在聞法還是修法的過程中都相當關鍵。不管所修持的善根是大是小，如果以方便攝持，就稱為加行發心殊勝；

上師開示：如果沒有發心殊勝攝持的話，你的所作所為就不是真正的修法。比如我們種一個青稞，要具備好幾個條件才能長出來。首先，種子要是青稞，青稞放到地裡面，然後要有牛糞，還要加水，還要陽光，需要這四個條件，才能長出青稞。如果在乾燥的地方上面放一個青稞，會不會長呢？絕不會長的。同樣這個道理，我們修行也是這樣的，三殊勝裡面，首先發心殊勝沒有攝持好的話，那你是真正的修行嗎？不是真正的修行，只是表面上、形式上的修行。所以內心要用發心殊勝去攝持我們的所作所為。大家應該知道只有這樣做才是真正的修法、真正的學佛、最後得到真正的佛果。

善根不被他緣毀壞，稱為正行無緣殊勝；

《前行備忘錄》：其次，善根不被外緣毀壞正行無緣殊勝：善根到底會被什麼外緣毀滅呢？它會被四種外緣所毀滅。

一、如果你沒有為他利獲得圓滿佛果而回向，那麼僅僅享受一次安樂的果報，它就會窮盡。

二、假設你生起了嗔恨之心，那就像（《入行論》中所說的）“一嗔能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善”。一千個大劫當中積累佈施持戒所生的一切善根，能毀于相續中嗔心生起的那一刻。

三、倘若你心生後悔，善根也會窮盡。比如，以前自己作過上供下施，後來懊悔不已，心裡盤算：以前的那個東西，當時只供養一半或三分之一就好了。萌生後悔之心，就會耗盡善根。

四、如果炫耀善根，也會使它滅盡，比方說，不管念沒念完觀音心咒一億遍，都在念珠裡穿上一個珠貝，口口聲聲說“我還沒有念完一億遍觀音心咒”，說完把念珠向眾人賣弄。只是辦了一件微乎其微的善事，也是在走路的人前坐著講，在騎馬的人前站著講，這樣一來，善根就會滅盡。

要想使善根不被這四種毀壞的因所窮盡，就必須證悟基大中觀、道大手印、果大圓滿的見解。如果生起與之相似的見解，引發出三輪現而無自性、如夢如幻、如乾達婆城、如水月般現而無自性的定解，也可代表初學者的正行無緣。尤其值得一提的是，作為初學者，一開始達到正行無緣有一定難度，就好比把鼻子往口裡放一樣，所以誠如寂天菩薩所說：“緊繫念法柱，已拴未失否？

上師開示：雖然正行無緣殊勝的中觀、大手印、大圓滿，我們暫時做不到，但是我們可以先把剛才講的四個方面做好。然後在修法的過程中，念觀音心咒的時候觀想觀音，念蓮師心咒的時候觀想蓮師，好好的觀想，好好的祈禱，如果觀想不了佛菩薩的話，觀想自己的根本上師也可以。總之，念的過程中心裡不要有雜念，不要亂七八糟地想，好好地、虔誠地、真心真意地祈禱，這樣可以代替正行無緣殊勝。

為令善根蒸蒸日上，在結尾以回向來印持，這就叫做結行回向殊勝。

上師開示：結行回向殊勝最主要就是不要有自私心。

《前行備忘錄》：《慧海請問經》中雲：“水滴落入大海中，海未乾涸其不盡，回向菩提善亦然，未獲菩提其不盡。”一滴水放在大海裡，在大劫期間它也不會蕩盡，同樣的道理，回向一切智智佛果大海的善法，即便暫時令你榮獲如娑羅樹般的婆羅門種姓、如娑羅樹般的國王種姓、如娑羅樹般的施主種族也就是種姓功德財富莊嚴的果位，但是直到究竟大菩提之間它不會變朽，不會腐爛，不會唐捐，而會使你漸漸證得圓滿佛果。

上師開示：怎麼去回向呢？我們將以前做過的善法、現在做的善法、未來準備做的善法，全部集中在一起，然後同十方諸佛菩薩的善法以及所有眾生的善法彙集在一起，心想上師和諸佛菩薩如何回向，我就如何回向，念誦“文殊師利勇猛智……”普賢行願品裡面的精華八句。這樣的回向就是如法的回向。

所有善行以此三殊勝攝持是必不可少的。

《前行備忘錄》：大乘顯密的一切實修法都超不出三殊勝的範疇，想修成圓滿佛果，只需要這三殊勝，多了沒有必要，少了不能包括。

聞法也不例外，最初要將聞法方式放在首位，尤其是發心更居於主導地位。正如《功德藏》中所說：“只隨善惡意差別，不隨善惡像大小。” 

如果我們帶著圖地位、求名聲等今生世間利益的動機，那麼無論聽聞多少佛法也不可能變成正法。所以，最初向內反觀，調整自己的發心至關重要。如果知道如此調整發心，就說明善法已被方便攝持，這樣一來，就會成為大士正道無量福德的津梁。相反，如果不懂得調整發心，那麼儘管裝模作樣地聞法、煞有介事地修法，也只能成為形象上的修行。

因此，無論是聞法修行也好，觀修本尊也好，持誦密咒也好，頂禮膜拜也好，進行轉繞也好，甚至口念一遍觀音心咒都應當以菩提心攝持，這一點十分重要。

今天主要學習了三殊勝。對於三殊勝，我們不要輕視。
上師開示：我們有人可能會認為還有比三殊勝更高的法，比如阿努約嘎、阿底約嘎、中觀、徹卻、托噶比三殊勝更好更高一些吧。其實不是的。三殊勝就像進房間的門，首先你得從門進去，如果連門都不進，直接就想到屋頂上去是不可能的事情！

上師開示：佛菩薩的加持是不可思議的，如果你的發心非常非常清淨，圓滿地以三殊勝攝持，不要說三條魚，一條魚也可以成就。主要是看你自己，我們深刻地觀察自己，外在看起來我們都很虔誠，對佛菩薩很有信心，但是我們的內在是否真的如此呢？有的人說我放生了那麼多物命，為什麼還沒有成就，是因為佛菩薩沒有加持嗎？不是的，是因為我們的貪嗔癡慢疑太重了，外在看起來清淨但是內在不清淨。

前面引用《前行備忘錄》：尤其值得一提的是，作為初學者，一開始達到正行無緣有一定難度，就好比把鼻子往口裡放一樣，所以誠如寂天菩薩所說：“緊繫念法柱，已拴未失否？”

上師和諸佛菩薩如何回向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何回向：

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

生生世世遍遇清淨師 不離殊勝妙法恒受用

十地五道功德勝圓滿 祈願金剛持位速證得