《大圓滿前行引導文》18

頂禮大恩上師丹真絨布仁波切！

為度化一切如母眾生，讓我們發無上殊勝的菩提心開展《大圓滿前行引導文》的聞思！

昨天我們學習到《大圓滿前行引導文》中【壽命無常之思維各種喻義而修無常】。

內外器情所攝的萬法當中，恆常堅固的一事一物也不存在，可以概括為生際必死、積際必盡、合久必分、堆際必倒、高際必墮。此外，親怨、苦樂、賢劣及一切分別念也都是無常的。 .......經過這般思維各種喻義，我們應該深信，上至三有之頂下至無間地獄，無有絲毫恆常穩固的，都是遷變增減的本性。

下面我們開始學習：丁六、思維死緣無定而修無常：

我們南贍部洲的人，自從出生那一時刻起就必定會走向死亡，但死的方式、死的因緣和死的時間卻決定不下來。即於何時何地、以何種方式、以何因緣死亡誰也不能確定。在這個世界上，生緣可謂少得可憐，而死緣卻多如牛毛，如聖天論師說：“死緣極眾多，生緣極稀少，彼亦成死緣。”諸如火、水、毒、險地、野人、猛獸等等，所面臨的死緣多之又多，而生緣卻微乎其微，而且自以為是生緣的衣食等也有成為死緣的，食用有毒的食物或者自認為是無毒食品而抱著有利於身體的希望來享用，可是也有變成毒物或者發生不適應中毒 [不適應中毒：不宜合併的食物一經合併食用，即對身體發生不良反應引起中毒。]以致於成為死緣。這種現象頻繁出現。

尤其是在當今時代，大多數人由於過分貪愛葷腥食品而肆無忌憚地享用血肉，因此似乎沒有不染上“瑪敦”病或“夏珍”病的 [瑪敦、夏珍：因肉食所致兩種病的名稱。 ]。此外，由於飲食不當，患腫瘤、涎分、水腫病而成為死緣的也不計其數。為了追求財富和名譽等而奔赴沙場或者遭遇兇猛野獸、隨意渡水等成為死緣的事情不可勝數。

正因為死緣各種各樣，致使死期無法確定。有些在母胎中便已死亡；有些人剛剛出生就已斷氣；還有些人剛剛學會爬行就已夭折；又有些人在壯年時離開人世，有些人在垂暮之年壽終正寢；有些是因為沒有得到及時治療而死；有些人因為久病不愈臥床不起而在瘦骨嶙峋中死去，並且死不瞑目；也有很多患了“洞特”病 [洞特：一種病，患此病者會突然昏倒，需立即放血。] 的人在食物還未吃完、話還未說完、事情還未做完中死去；還有些人自殺身亡。在以上數多的死緣之中，生緣卻如風中殘燭般力量微薄。也許現在死亡就會突然降臨，誰也無法確定明天會不會轉生為頭上長角的旁生，所以應當誠信死期不定、生處不定的道理。

所以應當深信死期不定、死緣不定而迫不及待地修學解脫正法！

丁七、思維猛厲希求而修無常：

我們隨時隨地要唯一觀修死亡，觀想行、住、坐、臥一切所為都是此世最後的一次，口中也如此言說，心中也這樣誠摯觀修。如果去往其他地方也想可能會客死他鄉而沒有重返故土的機會；啟程上路或者在台階上休息時也想可能會死於此處；無論坐在何處也都應觀想可能會死在這裡。晚上睡眠時也要想：今晚會死在睡覺的地方，明天不一定還活在人間；早晨起床時也要想：在今天當中也許就會命絕身亡，今天晚上不一定還有睡覺的機會。要發自內心情不自禁唯獨觀修死亡。從前，噶當派的格西們在晚上睡覺之前常常思維：不知道明天早晨還用不用生火。因此他們往往不蓋火 [蓋火：西藏人一般都晚上蓋火，為方便第二天容易生火。但修無常者想若晚上死了，就不需準備故常不蓋火。 ] 並且將碗也是倒扣放置，每時每刻心中都對死亡有堅定不移的勝解。我們要像他們那樣身體力行。

僅僅修習死亡還不夠，因為人在臨終時絕對有利的只有正法，所以我們必須恆時不離正知正念，深刻地認識到輪迴的一切瑣事均無有恆常、無有實質，時常督促自己修持正法。本來身心的暫時組合就是無常的，為此不要將假合的身體執著為我。所行的道路是無常的，一舉手一投足都要如理如法，《般若攝頌》中云：“唯看一木軛，行走心不亂。”身居的處所是無常的，應當將它觀想為淨土；飲食受用是無常的，應當享用禪定的美食；躺臥睡眠是無常的，應當將迷亂修成光明境界；富有的珍寶是無常的，應當依靠聖者七財；親朋近鄰是無常的，應當棲身靜處激發出離；名譽地位是無常的，應當恆常身居低位；言談話語是無常的，應當督促自己念咒、誦經；信心出離也是無常的，應當為誓言得以穩固而精進；想法妄念通通是無常的，應當具備賢善的人格；驗相證悟是無常的，務必要至達法界盡地。到那時候，已經了脫生死，生死完全掌握在自己的手中，有自在操縱死亡的把握，榮得無死的堅地，就像雄鷹翱翔在虛空中一樣，死亡到來也無所畏懼，從此之後無需修行。

誠如米拉日巴尊者說：“吾初畏死赴山中，數數觀修死無定，已獲無死本堅地，此時遠離死畏懼。”

無等塔波仁波切也親口教誡我們道：“開始的時候，害怕生死所追，務必像鹿子逃出籠子一樣義無反顧，中間的時候，務必像農夫辛勤耕耘田地那樣做到死而無憾，到了最後，要像大功告成的人一樣做到心安理得。也可以說，最初的時候，務必要像箭中人的要害一樣認識到沒有空閒，中期階段要像死了獨子的母親一樣專心致志地修行，最終要像了達無所作為，如敵趕走牧童牛 [如敵趕走牧童牛：牧童的牛被敵人趕走後，愣在那裡，不知所措。]。”在未生起如是定解之前務必唯一觀修死亡無常。

世尊也曾金口玉言這樣贊評觀修無常：“多修無常，已供諸佛；多修無常，得佛安慰；多修無常，得佛授記；多修無常，得佛加持。如眾跡中，象跡為最，佛教之內，所有修行，觀修無常，堪為之最。”又如《毗奈耶經》中說：“對我眷屬中如妙瓶般的捨利子及目犍連等百名比丘供齋供物，不如剎那念有為法無常更勝。”

有一位居士請問博朵瓦格西：“如果想專門修行一法，那麼修什麼法最為重要呢？”

格西答道：“如果想專心修行一法，無常最為重要。倘若修行死亡無常，首先可以作為進入佛法之因，中間可作為勤修善法之緣，最後作為證悟諸法等性之助伴。倘若修行無常，最初可作為斷除此生繩索之因，中間可作為捨棄貪諸輪迴之緣，最後可作為趣入涅槃聖道的助伴。又最初可作為生起信心之因，中間可作為精進之緣，最後可作為生起智慧的助伴。如果觀修無常，並且能在相續中真正生起的人，起初可成為求法之因，中間可作為修法之緣，最後作為證悟法性的助伴。倘若修行無常，並且能在相續中生起無常觀，則初始可作為擐甲精進之因，中間可作為加行精進之緣，最終可成為無退精進的助伴。”

帕單巴 [帕單巴：出生於印度南方，曾依止蓮花生大士、龍猛菩薩等五百位上師獲二殊勝成就，住世571年，後於藏地弘揚佛法。] 尊者也曾經說過：“如果相續中生起了無常觀，最開始可作為步入正法的因，中間可作為精進的鞭子，最終也能獲得光明法身。所以，相續中如果沒有不加改造而生起無常觀念，那麼僅僅在表面上求求法、修修法，最終只能成為佛教油子 [佛教油子：入佛門聞法修法越多其相續越難調化，終成與佛法背道而馳之人。] 的因。”

單巴仁波切又說：“在西藏修行人當中，沒有看見一個人有死亡的念頭，也沒有發現有一個人遺留在世。身著僧衣的人累積財產，難道是要供養閻羅王嗎？收藏一切奇珍異寶，難道企圖暗地裡賄賂閻羅卒不成？目睹這些西藏修行人，會讓人禁不住仰天哈哈大笑！誰具廣聞我慢高，修行好者積財寶，誰依靜處多散亂，誰離故鄉無羞愧，彼為形象修法者。彼等喜愛造惡業，雖已見到他人死，然卻不知自將亡，此等一切諸過患，皆由未修無常致。”

所以，觀修無常是開啟一切修行之門的前提條件。

一居士向博朵瓦格西請求消除惡緣的竅訣。博朵瓦格西回答說：“你應當屢屢思維死無常，如果心中生起必定死亡的唯一觀念，那麼淨除罪業也無有困難，奉行善法也無有困難。如若在此基礎上，你能夠常常修持並在相續中生起慈悲心，那麼利益有情也不是難事。倘若在此基礎上，再多多修行諸法實相空性，而且在自相續中已經生起，到那時清淨迷亂也不會有困難。”

如果相續中真正生起了無常觀，那麼就一定能夠徹底捨棄對今生世間一切事物的貪執，就像嘔吐症患者不願取油食一樣。

我的至尊上師（如來芽尊者）也不止一次地說過：“我無論看見世間如何高貴、如何權威、如何富裕、如何俊美之人，也不會生起羨慕之心，而注重前輩高僧大德的事蹟，這就是因為自己的相續中生起了少許無常觀的緣故。我除了無常以外也再沒有其他更殊勝的教言傳授給別人。”

那麼在相續中對無常生起定解的界限是怎樣的呢？

應當像喀喇共穹格西那樣。格西在後藏的覺摩喀喇山修行時，岩洞口有一荊棘叢，常常掛到他的衣服。開始他想砍除，但轉念一想：唉，我也許會死在此山洞中，也不知道是否再有出去的機會，還是將修行妙法放在首位。當他再次出洞的時候又想：不知道能否再度返回這個山洞。而一直沒有砍除荊棘叢。就這樣，他連續在這個洞裡修行了多年，最後已經獲得成就，可依然沒有砍除荊棘叢。

還有一個修無常觀的表率，那就是持明無畏洲尊者。持明無畏洲尊者有一個秋季七月沐浴的水池，沒有階梯，進入時很困難。弟子問：“是否應在此修一階梯？”他回答：“不知道明年還有沒有在這裡沐浴的機會，那麼費事有什麼用呢？”他也常常教誡弟子修無常法。

所以，我們這些人在相續中沒有生起這樣的定解之前，一定要在加行時發心，正行時千方百計調整自心，反正在相續中沒有生起不加改造的無常觀之前就要修持，後行時以迴向印持。務必要追循聖者前輩的足跡，盡心盡力勤奮努力修持。

無常現前反而執常有，老年到來反而以為幼，

我與如我邪念諸有情，相續生起無常祈加持。

壽命無常之引導終

上師教言：有的師兄說自己總是懈怠懶惰，無法精進，該如何是好？此時多修壽命無常，真正體會到生命無常後自然而然就會想學佛，會精進修行。我們光有想修持正法的意願是遠遠不夠的，還必須體現在行動上。不要浪費寶貴的暇滿人身，要利用它做有意義、有價值的事情！

再一次重溫上師講的故事：扎西老人臨終前的悔恨

以前我們寺廟有個老人家名叫扎西，我小的時候他對我特別好。

我從遼西寺回來後對他說：“扎西，你好好的修行。 你是學佛，但是你還沒有真正的修行，現在你年齡已不小了，還不修行的話以後就來不及了。你現在五十多歲，身體還不至於虛弱到什麼都做不了。還是可以磕頭、可以繞塔的，供曼扎也可以。現在條件還具足。老婆你也娶了，孩子也生了，現在你好好的修行還來得及。”

他說：“您說的對。但是現在孩子還非常小，如果我到寺廟來修行，家裡的牛羊肯定不用兩年就會都死了，孩子也會餓死的。”他也有很多大道理說。他說所有的人都去挖蟲草了，小孩子帶到山上會很冷，也沒什麼吃的，放在家裡的話又沒有人照顧，他們現在非常需要我。

我說：“不會的，如果你去山里修行，他們也有他們的福報和辦法。如果有一天你死了，他們會不會就餓死呢，還是不會的。就像水將泥土衝走後，石頭慢慢的就露出來了。同樣的道理，如果你去寺廟修行的話他們自然有他們的辦法的。如果他們沒有福報的話你再怎麼都是沒有用的。”我就這麼和他說，但是他不聽，不到兩年他就去世了。

臨終前，他們家人叫我去唸經，去到他家後我和他說：“扎西，當年我叫你好好修行，你不聽。現在真的要走了，要離開這個家了，現在的離開不是去寺廟離開，而是真正的離開這個世界了，你永遠看不見這些孩子了。”聽了後，他哭了，流著淚說：“活佛，你說得是非常對的。但是我們都沒有回天之術，沒辦法了。”後來我們就念了經，沒幾個小時他就去世了。

他死了後，他的那些孩子要挖蟲草的就挖蟲草去，都沒餓死。他們一樣有辦法（活下去）的。

所以我們在孩子和親情方面的執著對他們是沒什麼作用的，只會讓自己更累。

我們的所作所為是不是永久的呢？其實一切都是無常的。

所以應當深信死期不定、死緣不定而迫不及待地修學解脫正法！

《前行引導文》今天學習到此。

感恩上師加持！

感恩傳承祖師加持！

祈願所有眾生都能了知殊勝法義、步入真實解脫道！今天的學習到此圓滿。

感恩上師三寶！

上師和諸佛菩薩如何迴向，我們亦將過去、現在、未來的一切善根，作如何迴向：

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願

我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行

生生世世遍遇清淨師不離殊勝妙法恆受用

十地五道功德勝圓滿祈願金剛持位速證得

色登寺教法興盛祈願文

藏文

色貢白瑪記比嘎切尼

阿融龍丹龍里美多意

丹真普羅波意真措尹

吞吞程松陳雷達記吙

漢意

極樂剎土色登蓮花苑

十明學院講修汲蜜忙

教法龍象繽紛蜂雲湧

戒行淨圓事業遍吉祥